萧峰段誉和慕容复，扫地僧给段誉慕容复

萧峰段誉和慕容复，扫地僧给段誉慕容复在金庸的小说中，少林寺作为武林中的泰山北斗，无与伦比的少林72绝技和至高无上的内功心法。佛教最安静的地方是欲望最少的地方，因此才能研究出高深的武学。少林寺的扫地僧更为直言不讳，他解释了武功与佛教思想之间的关系，他认为武功只是了解佛教的一种手段，真正高深的武功是人类的慈悲之心，只有真正的大智慧才能看窥探到它。佛教的三毒“贪、嗔、痴”，而“贪”是第一个，如果您想了解自己的想法，则一定不要贪婪，如果您想立地成佛，就必须放弃贪婪的欲望。鸠摩智因常练少林的72绝技和易筋经，每天都在遭受身体的折磨，直到他被慕容复打入井中，并被段誉吸走他的内力，这样一来，鸠摩智就因祸得福，失去了对内力的追求，他放弃内力意味着他抛弃了对名利的追求，抛弃了自己的贪婪和痴迷，终于大彻大悟，最后成为了一代高僧。佛教并不反对人与人之间的正常爱，但如果您不适当地爱（从爱到疯狂），那便是麻烦和痛苦的源头，如果你想得到解放，就必须放开

《天龙八部》从该作品的名字就可以看出来自佛经，金庸借用这个词来表达自己的佛教思想。

江湖中的所有人物风格都反映了他们的思想和原则，而江湖中的经历则反映了思想的归属。段誉在《天龙八部》中正代表了佛教思想。

段誉是镇南王段正淳的儿子。他从小就受到佛教的熏陶，他读的书也是佛教经典，他的举止完全符合佛家的要求。段正淳让他学习“一阳指”，他一点兴趣都没有。他认为学习武功之后就会打打杀杀，这会产生暴力并违反佛教的慈悲哲学。段誉不会武功，也没有闯荡江湖的经验，面对无量剑派的考验和神农帮的恶毒手段，他希望利用佛教来影响他们。在这些粗鲁的人面前，他仍然可以保持镇定，保持最初的善良和仁慈，并给予他们最深刻的谅解。当生命危在旦夕时，他甚至笑着说：“佛曰:'色身无常 无常即苦。'天下无不死之人。最多你不过多活几年 又有什么开心了? ”一个真正的富有同情心的人，将生与死置于现实之外，这是对佛教所说的“身无常形”最深刻的理解。

情欲，权力和贪婪都是佛教忌讳的人类心灵“毒药”。 《天龙八部》中每个人的因果交织在一起，其中大多数人被这些毒药所毒害，如何化解这些毒药？只有佛教的大悲大悯才能打破邪恶，改变愚昧，放下感情的束缚。

佛教并不反对人与人之间的正常爱，但如果您不适当地爱（从爱到疯狂），那便是麻烦和痛苦的源头，如果你想得到解放，就必须放开那种扭曲的情绪。段誉对待名利很淡，但王语嫣却使他执着。在新修订的版本中，王语嫣用手推倒了山洞中的玉像，段誉的心也一片冰凉，他发现，不是王语嫣令他着迷，而是他自己的“心魔”在作怪，玉像被推翻意味着段誉的心魔得以解脱，他走出痴情的境况，从而也获得了人生的解脱。

在《天龙八部》创造的江湖世界中，各种各样的欲望和追求成为人们内心痛苦的根源，尤其是权力的束缚，在小说中，为陷入权力场的人们安排了两个不同的结局，这意味着深刻的含义。在第四十三回合中，少林扫地僧先后“打死”慕容博和萧远山，待他们醒来后对两人突然大喊：``王霸雄图 血海深恨 尽归尘土 消于无形!'' “萧远山和慕容波的内伤得到了治愈，精神上的顽疾也得到了治愈，二人同时大彻并皈依佛门。

还有一些人真的很着迷于权力但自己没有意识到，并且自始至终都有一厢情愿的执念。慕容复迷上了权力，发疯了，这不仅是他的悲哀，也是金庸给深陷权力中人的一个提醒，如果你想摆脱权力的观念，就应该放开对权力的依恋，皈依我佛。

佛教的三毒“贪、嗔、痴”，而“贪”是第一个，如果您想了解自己的想法，则一定不要贪婪，如果您想立地成佛，就必须放弃贪婪的欲望。鸠摩智因常练少林的72绝技和易筋经，每天都在遭受身体的折磨，直到他被慕容复打入井中，并被段誉吸走他的内力，这样一来，鸠摩智就因祸得福，失去了对内力的追求，他放弃内力意味着他抛弃了对名利的追求，抛弃了自己的贪婪和痴迷，终于大彻大悟，最后成为了一代高僧。

在金庸的小说中，少林寺作为武林中的泰山北斗，无与伦比的少林72绝技和至高无上的内功心法。佛教最安静的地方是欲望最少的地方，因此才能研究出高深的武学。少林寺的扫地僧更为直言不讳，他解释了武功与佛教思想之间的关系，他认为武功只是了解佛教的一种手段，真正高深的武功是人类的慈悲之心，只有真正的大智慧才能看窥探到它。

通常，佛教思想的基本出发点是将生活定义为“痛苦”的集合，如果要摆脱痛苦，就必须不断地培养自己的内心，获得心理上的平衡和心灵的和谐，并获得真正的解脱，获得真正的内在幸福，可以说《天龙八部》全书充满了佛教气息。