笃行不怠的学习品质：学习心得无念尔祖
笃行不怠的学习品质：学习心得无念尔祖别祖余荫人具有三性：生物性（兽性）、人性、德性（神性）。我们的文化从一起步就超越生物性，将生命终极真理——德性，纳入到人性中以实现，纳入到伦常中以教化，始终不离人本，如何不伟大？儿子感叹：“妈妈，小时候你让我读《〈大学〉广义》，我就只是读，却不明白其中的意思，今天我才知道我们的文明这么先进，祖先这么辉煌。”课程给我印象最深的是，潘麟先生开宗明义地阐明，儒家是一门通过人伦日用来诚心、正心、炼心、觉心的圆满生命的学问，有着博大精深的义理体系和完备的实践标准。儒者，既担起人生中的一切责任与义务，又不沉溺于一切身份与事务，下学上达，通过实现伦理觉醒，进而实现道德（生命）觉醒，实现人生的终极关怀。儒家平实，将对生命的教化暗藏于洒扫应对与礼仪形式中，随境以化人心，因此隐密而不易察知。近代以来西学东渐，东方文化衰败，使我们对自身文化日益陌生，以致我们对其充满了误解。课程在讲述《王守仁评传》中关于王阳明的
无念尔祖，聿修厥德
文／一省
这次带着儿子参加“儒家经典公益课——阳明心要”，是我早就规划好的本年度头等大事。临行前，却发生了规划外的情况，老公突然询问能不能一起参加。他这个人是一理工直男，于传统文化从无涉猎，过去被我情绪带动时也曾愿意花费他的“宝贵时间”听我慷慨激昂地说上一说，但都是滴水入江，没有余音。我唠叨他腹中空空，对生命中最重要的心性之学陌生无知，他回击我工夫不到，不能简单明了地跟他说个清楚明白，故而他一直对国学不感兴趣。这次，他突然提出一起学习，让我颇感意外，他解释说：“虽然我对国学不是很明白，但小时候，有次我在读到‘修身、齐家、治国、平天下’这句话时，全身一个激灵，内心很是震动。既然阳明心学是儒家经典，我且去听一听吧。”至此，我们一家三口很幸运地步入了课堂。
共祖煌煌
课程给我印象最深的是，潘麟先生开宗明义地阐明，儒家是一门通过人伦日用来诚心、正心、炼心、觉心的圆满生命的学问，有着博大精深的义理体系和完备的实践标准。儒者，既担起人生中的一切责任与义务，又不沉溺于一切身份与事务，下学上达，通过实现伦理觉醒，进而实现道德（生命）觉醒，实现人生的终极关怀。儒家平实，将对生命的教化暗藏于洒扫应对与礼仪形式中，随境以化人心，因此隐密而不易察知。近代以来西学东渐，东方文化衰败，使我们对自身文化日益陌生，以致我们对其充满了误解。
课程在讲述《王守仁评传》中关于王阳明的家族历史时，阐明了儒家何以如此尊敬祖先和强调孝悌的密义。透过祭祀、怀念、追思祖先，我们得以接通先辈们的生命，并与其高贵品质、境界、胸怀、智慧等相应，最终活出他们的品质、境界、胸怀和智慧等。这就是《诗经·大雅·文王》所说的“无念尔祖，聿修厥德”的含义。
中华文明从肇始之初就是扎根于生命（心性、德性、良知）的文化，如《尚书》中的八个字“皇天无亲，惟德是辅”所言，彰显生命本有之德性，才是我们人生首要之务。这是生命真理，不可违背。在生命终极真理面前人人都是平等的，我们若想获得人生最大的幸福感、自在感，就要努力修身，彰显德性，此为“明明德”是也。在“明明德”基础上，我们还要“亲民”，影响整个家族乃至整个人类觉醒道德，直至圆满而后已。这一至高而又朴素的理念透过中华十六字心法，从尧、舜、禹传至汤、文、武，再从周公传至孔、孟，再至王阳明。一切践行此理的圣贤，皆是我华夏儿女共同效法学习的祖先——共祖。通过怀念祖先而自然忆及祖先的一切品德胸怀，时时不忘家族的遗志与期待，便自然须臾不离祖先的价值指向与轨道。如此，道的传承在心灵传递心灵的过程里完成，如何不简易？
人具有三性：生物性（兽性）、人性、德性（神性）。我们的文化从一起步就超越生物性，将生命终极真理——德性，纳入到人性中以实现，纳入到伦常中以教化，始终不离人本，如何不伟大？儿子感叹：“妈妈，小时候你让我读《〈大学〉广义》，我就只是读，却不明白其中的意思，今天我才知道我们的文明这么先进，祖先这么辉煌。”
别祖余荫
除了共祖，我们还有本家姓氏的家族祖先——别祖。佛家用因果律强调个人“诸恶莫作，众善奉行”。儒家用“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”来揭示德行如何以家族为单位影响后世子孙。二者揭示的都是生命学的真理，但儒家无疑更加普世、高妙。
课程提到了著名的“鹅湖之会”，阐述了“宋代大儒朱熹在试图用儒学经世致用以开发社会生产力的过程中，因其无法分清经验智慧和先验智慧之区别，导致儒家偏离了根本宗旨——先验智慧，而变成了经验智慧之学，使中华文明歧出八百年的”历史过程。课间儿子跟我说：“妈妈，我记得好像我们家的祖先也有儒家学者，也参与了这段历史。”我只当是孩子话，没有放在心上。家里确有一本族谱，除了儿子，从来就没人细致翻阅过。课后归家，他踩着凳子从那积满灰尘的书架上把族谱拿了出来。翻开《蔡氏族谱》，他兴奋地指给我看，并自己打开电脑查阅，说：“我们是从福建迁移到广州。祖先蔡元定，字季通，学者称‘西山先生’，建宁府建阳县（今属福建）人。南宋著名理学家、堪舆学家，朱熹好友，理学的主要创建者之一，被誉为‘朱门领袖’‘闽学干城’……”这下子，我们一家都围着电脑和族谱认真研究起来。我们最初只是好奇，渐渐地，整个家笼罩在一片肃静的氛围中。我们查阅到家族中从第六十五世祖蔡元定至六十九世祖，共有著名学者九人，俗称“四世九贤”。
蔡元定，在治学上，长于天文、堪舆、乐律、历数、兵阵等。“晦翁（朱熹）注释诸书，因其（指蔡元定）论辨所受启发之处不少。其对《论语》《孟子》《大学》《中庸》和‘六经’等书的讲论，与朱熹并驰其功。”朱熹晚年把自编的蔡元定与自己讲论学术的言论并称《翁季录》，以表明他的股肱之力。在读书态度上，他一生于书无所不读，于理无所不究，曾登西山忍饥，孤独一人沉研经学多年。为此，宋理宗御书“西山”二字石刻，至今尚存。其所著《律吕新书》也收入四库全书。个人风范上，受党争牵连时，朱熹与从学者数百人，为其饯行。他人感伤而泪下，蔡元定却泰然自若，谈论不异平时。蔡元定与儿子蔡沉，穿草鞋步行三千里到道州，闭户读书，毫不悲怨，小屋内挂着“愆”字。临终，他写信与朱熹永别时，犹以“师道未立为忧”。
其子蔡沉，少承家学，入则服膺父教，出则师事朱熹。父没后，扶棺回建阳，有见者赠其银两，蔡沉跪谢不受。归隐九峰山，学者称“九峰先生”。后世学者评价蔡沉淡泊名利，拒绝朝廷请其出仕的要求，忍受数十年钻研义理的寂寞，完成朱熹注解《尚书》的遗愿，因而有之后的学术成就。其妻朱氏（朱熹之女），生四子，皆学问渊博，凡此种种，可谓渊源绳绳相继……
如果不是“阳明心要”公益课的契机引发我们溯祖追宗，可能这一本族谱还将寂寞地在书架上躺上一辈子。子孙分散在广东、福建，今年最新的电子族谱，儿子的名字也已被编录进去，是第一百代。忆往昔，南宋时，家族伴随着南宋政权，举家逐步南下。后又随着南宋末年的海战及各类历史风云，家族分支再次内迁到广西，最终定居广东。数百年岁月倏忽而过，家族迁徙的每一步都是家国紧密联系的见证。因粤港重视族谱的编撰，才有族谱存留于今。今天，在这奇妙的时刻，因为重新认识儒家慎重追远的意义，这两页薄纸不再是匆匆翻过，百度词条里流淌着的，也不再是与己无关的文字，而是唏嘘，是浸润，是荡涤，血脉隐隐沸腾。原来，祖先是这样治学读书的；曾经，祖先是这样泰然自若的；是这样重守对师的承诺……哪怕时间已久远，当发现家族中有一个与己冥冥中有所联系的生命，他的人生境界与人格气节是这样的，隐隐感觉有股力量注入到我们的身心中来，感召着我们相应且相信，所有的生命不仅应该，并且也可以如此活出来。
最激动的人是老公，很少感性的他，竟红了眼眶，说：“其实，最近几年感觉人生越来越迷茫，总感觉不知道应该怎样活着，也许是祖先的余荫吧，不然我怎么会突然想走进‘阳明心要’的公益课堂？”静下心细想，从家庭的角度，依稀能看到些许教化的影子。老公是普通的农村孩子。村里人皆评价从他爷爷到父亲，都是附近几个乡里大家公认的良善之人。做到这一点其实也并不简单。在中国这个注重伦理的国度，任何一个人口稍微多点的家族里，都有夫妻、兄弟、友朋、宗族、乡邻等诸多复杂关系，想要把所有的关系各归其位，处理得和谐顺畅，实属不易。相反，要成为一个事业有成、家财富饶的人，却并不太难。村里也有好几个人创业而家产亿万，但若品行有亏，即使修宗祠的时候拼命捐款，乡邻也不会轻易公认他们一个“好”字。这就是良风习俗影响下的共同认定的价值标准。
他自幼家贫，兄长本可以继续获得更高的学历，却为了能早点毕业工作，资助老公这个弟弟读书而放弃了。兄长最初几年的工资全部用来帮助这个大家庭，从未有怨言。今年忽闻噩耗，我们经济条件较差的弟弟突患癌症，兄长一声不吭，把一套房产立刻挂卖，老公也是毫不犹豫立刻奔波相助，也做好了帮助其抚养子女的准备。对此，大嫂贤良，未置一言。而我自观，是有些微埋怨的，只是在暗暗省察克治自己。与旁人交流此事，少许朋友觉得应权衡借贷一二即可，大部分人则觉得不可思议，为什么各自成家后要无偿地替弟弟分担这么大的经济负担？然而，自从进入这个大家庭，从苦到甜，无论风雨，兄弟间一直这样和睦相处。至于对父母的孝顺，更是无法一一笔述。早年间未曾浸染国学时，我多不予理解。现在想来，这些是福德之基，许是孝悌遗风在岁月的更迭中并未完全散失吧。
继人之志
“阳明心要”公益课里另一个深刻的话题是关于“立志”。潘麟先生谈到了王阳明孩提时便立志做圣人，这是他成为中国最后一位成就了立德、立言、立功这“三不朽”圣人之发端。早立志，立定志，才能确立家族之我、血脉之我、社会之我、文化之我、历史之我等等身份认同。如此思维才不会混乱，人格才不会幼稚，心灵才不会荒芜。由此，才会逐步唤醒和成长实现我们的品德、境界、胸怀、文化以及外在技能。志向自圣贤、祖先、榜样传承而来。老公说，早年在旧宗祠里有个雕塑，署名“文豪蔡元定”，因家乡的读书人少，大家都已不知蔡元定是谁，即使族谱在手，也很少翻阅。既然这里提及“文豪”，为了说清楚它的含义，就顺便说一下何谓“文”、何谓“献”。所谓“文献”，“文”指的是记载义理、参考史实的史籍典册。“献”指的是真正承载着这些真理，并把它鲜活地在生命中活出来的活着的人。如今“文”还在，“献”却没有了。
儿子近两年的理想是做下一个马云。我问为什么，他说希望能财富自由，周游世界。现在，他有了新的见解：“我把族谱翻了个遍。从西周蔡氏始祖叔度公起到现在的几千年里，我发现，这几类祖先能在族谱的记载中最受重视：首先，是像“四世九贤”这样的大儒者，在蔡氏族谱里的描述，一人能占据两页。其次，是为官造福百姓一方的，比如辛苦督造洛阳桥的先祖，其描述占据了一页。再其次，是南宋抗金、近代抗战，做将领兵，为国捐躯的，简介有半页。即使是女子，有才华的也有两三行笔墨。但是，经商发财的，居然在这里，你看，就某某某，一行字，甚至用省略号略过。族谱就是证据。妈妈，我们家虽然经济上只是小康之家，但生活也无忧了，我要像祖先一样，重视文化的传承。从你开始算起，你是第一代生命科学传承者，那我就是第二代了，我要重新学习儒家文明。我还要把祖先没有区分清楚的经验智慧与先验智慧学明白，续上文脉。”
潘麟先生说，人具有三性：生物性（兽性）、人性、德性（神性）。相应而言，若把三性放在财富上，就形成了三性财富观。生物性财富观的财富，乃是货币金钱以及一切可用金钱衡量的资产。人性财富观，则把知识、友谊、健康、和谐的家庭等也视为财富。而德性财富观，则把道德的觉醒、生命的圆满、文明文化的创造与担当等视为终极之财富。对照三性财富观来看孩子的这番话，说明他的价值观已经潜移默化地升华了。课程结束几个月以来，孩子阅读名著时也有了更深的视角。如《变形记》，他说这个作者就是身处农业革命终结、工业革命开启的时代。在资本经济的作用下，人的自然属性和人格被异化，所以他塑造了这样一个变成甲壳虫然后再痛苦死去的人，以表达痛苦。如《格列佛游记》，作者塑造了多个想象的国度，很多这个年龄段的孩子看了只是觉得有趣。而儿子则评论说：“不同的国度其实体现的是三性中不同的层面，有的国度里是人类所追求和向往的理想境地，代表着诚实、仁慈；而有的国度则隐喻生物性所具有的贪婪、残暴等。”
文明，实实在在地走进了我们的家庭与生活，润泽无声。孩子的世界观、人生观、价值观、审美观等都在发生着我们所不知道的变化。而作为父母的我们，也拾起了圣贤经典，开启了读书、修身、齐家的践行之旅。
近期全国课程资讯
关注“东方生命研究院”微信公众号，在公众号底部菜单栏的“新国学”——“阳明心要公益课”中查询全国各地的阳明心要公益课。儒家经典公益课——阳明心要全国课程信息
欢迎就近参加，欢迎推荐朋友参加！
更多精彩分享
（点击蓝字“链接”进入查看）
“阳明心要”公益课学习心得汇总「链接」
更多精彩内容
(点击下方蓝字进入链接查看精彩视频）
新时代的阳明心学：第一集
新时代的阳明心学：第二集
《〈中庸〉心要》简介
关注“文明在斯”微店，即可购买《〈中庸〉心要》单本著作或新国学经典套书（含《〈中庸〉心要》）
文章版权归作者所有，图片版权归东方生命研究院所有，如需转载请联系后台获取授权，欢迎转发。
更多精选文章、公益视频和课程资讯请关注东方生命研究院。
潘麟先生最新著作连载请关注头条号：东方生命研究院。
