道教神仙有等级吗？道教所崇奉的神

道教神仙有等级吗？道教所崇奉的神除上述天神、地祇外，还有属于人鬼一类的神，如各姓之祖先，历史上被誉为圣哲贤才和忠孝义烈之士，如关羽、岳飞等，都为道教所奉祀。 其次为“四御”，即:玉皇大帝，又称昊天金阙至尊上帝，为总执天道之神，如人间之皇帝；中天紫微北极大帝，协助玉皇执掌天经地纬、日月星辰和四时气候之神；勾陈上宫天皇上帝，协助玉皇执掌南北极与天地人三才，统御诸星，并主持人间兵革之事；后土皇祇，又称承天效法土皇地祇，掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀的女神。 其他众神，大约可以分为以下一些神团，大明之神(日)，夜明之神(月)，北斗之神，五星五行之神；太一、文昌、列星诸神；风雨雷电诸神；五岳、五镇、四渎、四海之神；山川、社稷诸神；五祀、八蜡诸神；城隍、土地诸神;灶君、门神、财神诸神；先农、先蚕、马牛、瘟疫诸神。

道教是多神教，崇奉的“神”和“仙”很多。大体上说，道教所信奉的“神”，大都是承袭古代鬼神崇拜而来；“仙”是由道教的神仙信仰所衍生出来的。神和仙虽然同是道教徒所崇拜的对象，但两者是有所区别的。现分述如下：

(一)神

起初道教最崇奉的神是太上老君，即老子，以老子为教祖；六朝时又抬出来了“元始天尊”，地位更高于老子。从此道教崇拜的神日渐繁多。人间有帝王百官之封建等级制度，道教也把人间的官制等级制度搬用到了天上。道教的天神也是分等级的，其最崇高者为“三清”，即：玉清元始天尊，住清微天之玉清宫；上清灵宝天尊，住禹余天之上清宫；太清道德天尊(太上老君)，无世不在，无世不存。

其次为“四御”，即:玉皇大帝，又称昊天金阙至尊上帝，为总执天道之神，如人间之皇帝；中天紫微北极大帝，协助玉皇执掌天经地纬、日月星辰和四时气候之神；勾陈上宫天皇上帝，协助玉皇执掌南北极与天地人三才，统御诸星，并主持人间兵革之事；后土皇祇，又称承天效法土皇地祇，掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀的女神。

其他众神，大约可以分为以下一些神团，大明之神(日)，夜明之神(月)，北斗之神，五星五行之神；太一、文昌、列星诸神；风雨雷电诸神；五岳、五镇、四渎、四海之神；山川、社稷诸神；五祀、八蜡诸神；城隍、土地诸神;灶君、门神、财神诸神；先农、先蚕、马牛、瘟疫诸神。

除上述天神、地祇外，还有属于人鬼一类的神，如各姓之祖先，历史上被誉为圣哲贤才和忠孝义烈之士，如关羽、岳飞等，都为道教所奉祀。

总之，道教所奉祀之神，具有鲜明的民族性与历史性，足见道教是承袭了我国古代的宗教信仰和后世的民间信仰而完成的。

(二)仙

仙与神有所不同，大抵天神是执政管事的，如人间帝王和下属官吏；仙则是不管事的散淡人，犹如人间的名士和富贵者。神大都有帝王“封诰”，享受祭礼；仙则大都由“得道”而成，并不一定得到祭祀。仙有天仙、地仙、散仙之分，天仙可能为天神，地仙则只在人间，散仙则天上人间飘忽不定。

神仙之说，最早见于《庄子》(道教称为《南华经》)，他说:“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”(《逍遥游篇》)，“千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡，三患莫至，身常无殃”。关于仙人(或称真人)的状况，在《庄子》中有很多描绘。

《列子·汤问篇》又引伸庄子的幻想，说仙人居于“归墟”内的五个大山上，“其山高下周旋三万里，其顶平处九千里，山之中间相隔七万里以为邻居，其上台观皆金玉、禽兽皆纯缟，珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死，所居之人皆飞相往来”。把仙人的生活，描写得非常美妙与神秘。

在文学家屈原的《离骚》、《九章》以及宋玉的《高唐赋》等先秦文献中 也有很多对仙人状况的描绘 表示他们对于生死、极虚静、不为物累、超脱自在的仙人生活的叹赏。

远在战国时期 这种神仙传说便已流行于我国南北 而以燕齐一带为最盛。《史记·封禅书》中有详细记述 说东海上有三神山 山上有黄金银为宫阙的仙人住所和不死之药 引起统治者的羡慕与追求

以后信奉神仙之说的人们，更加夸张虚构，仙真的人数也就一天比一天繁多了。西汉刘向作《列仙传》，共载七十余仙；晋葛洪作《神仙传》共载九十余仙；梁武帝时陶弘景作《真灵位业图》，仙真名号更加增多，并将位次予以确定，分为七阶。

其后又有《历世真仙体道通鉴》(亦称《仙鉴》)，更演出很多神仙。在道教中奉礼最隆、在民间也传说最多的是“八仙”，即铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅，流传有“八仙庆寿”、“八仙过海”等神话故事。