一套完整的道家添油接命功法（打包古法道家养生功法）
一套完整的道家添油接命功法（打包古法道家养生功法）存思法非常多，不好理解，但其目的在于“守一”。这是人最笃静状态下的心神合一。《道德经》和《庄子》内篇中大量谈其境界到底如何。其实，禅法“止观”就非常准确地表达了这种境界，所谓“心一境性”，也叫禅定。巧合的是，儒家经典《大学》一文中详细讲解了“知止”到“定”到“虑”的逻辑，也是最早解释禅法“止观”的词语“静虑”的来源。但其起步却是从“存想”开始。司马承祯《天隐子》说：“存，谓，存我之神；想，谓想我之身。”著名书法家王羲之所书写《黄庭经》据说，有“内景法”和“外景法”。如果说，导引术算是古代追求生命真理的高人的炼形和炼气的起步状态，那么存思到坐忘则属于修炼内心，修炼精神，所谓炼神状态。它们还有一系列到名称，存思-守一-内视-守窍-心斋-定观-坐忘。这种生命真理的追求，可以追溯到上古时期，远远在老子、孔子之前。如《黄帝内经》就说：“上古真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。”
因为涉及到一些词语，文章推荐受限。因此，这篇就稍微对内容进行简化。增加些练习小窍门。并增加与养生气功导引术八段锦的配合技巧。
这次说存思、守一和坐忘以及行气和胎息。
这两个部分其实并不是独立的，而是两种表达。
如果说存思到坐忘属于修心方法到境界；那么行气和胎息则是表述修心境界时能量的内部运动状态。
一、从存思说起的守一和坐忘
如果说，导引术算是古代追求生命真理的高人的炼形和炼气的起步状态，那么存思到坐忘则属于修炼内心，修炼精神，所谓炼神状态。它们还有一系列到名称，存思-守一-内视-守窍-心斋-定观-坐忘。
这种生命真理的追求，可以追溯到上古时期，远远在老子、孔子之前。如《黄帝内经》就说：“上古真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。”
《道德经》也说修心的境界：“载营魄抱一，能无离乎。”心神守一的境界，便是存思追求的最高标准。庄子则说“坐忘”。
但其起步却是从“存想”开始。司马承祯《天隐子》说：“存，谓，存我之神；想，谓想我之身。”著名书法家王羲之所书写《黄庭经》据说，有“内景法”和“外景法”。
存思法非常多，不好理解，但其目的在于“守一”。这是人最笃静状态下的心神合一。《道德经》和《庄子》内篇中大量谈其境界到底如何。其实，禅法“止观”就非常准确地表达了这种境界，所谓“心一境性”，也叫禅定。巧合的是，儒家经典《大学》一文中详细讲解了“知止”到“定”到“虑”的逻辑，也是最早解释禅法“止观”的词语“静虑”的来源。
其境界，《庄子》“人世间”说：“气也者，虚而待物者也；唯道集虚，虚者，心斋也。”心息相依，达到一片虚境，便是心斋。“同于大通”，就是坐忘。
总结来说，修心到最高境界就是“坐忘”。
然而，“坐忘”境界的达到，不是随便坐哪里啥都不想就可以达到的。它需要系统的锻炼。八段锦等养生气功，还真是入门等功法呢。坐忘的能量状态，其实反映在人体上是体内“气”的变化。
道家《太上混元真录》就云：”行气一名炼气，一名长息。”其实最通俗最准确的还是《道德经》所说，“专气致柔能如婴儿乎。”庄子说：“真人之息以踵。”
这说明行气还是先从锻炼呼吸入手，通过一系列训练，最终呼吸变细微长深均匀，有一种与天地共同脉搏跳动的意思，最后达到所谓“胎息”。
这种方法很多，但是最简单易学的传统方法，是最出名的“六字决”，所谓吹呼嘻呵嘘呬。之前，我也介绍过。
行气层次非常多，方法也繁多，算是生命真理探索的必修之路。宋朝著名的女真人曹文逸《灵源大道歌》开头就说：“我为诸君说端的，命谛从来在真息。”
行气开始还是有主动的控制，到了布气则是一种自然而然的律动了，到了真息，或者“胎息”，那已经属于“忘气”：到了“虚之极”、“静之笃”，心不动念，无来无往，不出不入，湛然常住。就是庄子说的“真人之息以踵”。
《八段锦》虽然说是一种简单的养生气功，但也是道家养生重要功法。要想真正达到养生的高级功效，那首先必须得“修心”。最起码需要安静下来，专心到练习状态下。并不急于完成动作，动作只是形式，最重要的是心与动作相呼应，达到一种频率和节奏。存思的运用便在这里。其功效，试试就发现非常神奇。
而行气，则是八段锦养生气功的关键。我之前曾经写文章说，除非你敢拿身体做实验，否则不建议练气。但是需要注意的是，我的潜台词是，如果你想更进一步，那你得拿身体做实验。
行气，直白点就是呼吸法。先有形的明显的腹式呼吸，最后达到自然呼吸也能和动作相应。心也非常安静，完全沉浸于八段锦的每个动作中，心随意动，意观动作，并且唯有动作。变成一种缓慢舒适有节奏的内外身心舞蹈。
这大概就是古代养生法修心和练气的现代应用吧。
至于那些古人追求生命真理的目标，我们心尊敬吧。那还很遥远。但，有个梦，不也是美好的嘛。
卫昌国学原创
2022年10月12日。
