人间词话评价王国维（一代宗师王国维）

人间词话评价王国维（一代宗师王国维）王国维不仅考释甲骨文字、撰写了《卜辞中所见先公先王考》，以卜辞证《史记》，论证了史书的真实性。而且开创了考古学中重要的“二重证据法”，何为“二重证据法”？用王国维自己的话说是——“吾辈生于今日，幸于纸上之材料外，更得地下之新材料”。旧式文人，对古代历史的研究，完全依赖传世文献，至于地下出土的青铜器、玉器等文物，纯粹只当作把玩之具。20世纪，考古学的概念传入中国，而王国维是最早意识到考古学重要性的学者之一。根据出土甲骨材料编辑出版的《殷墟书契精华》这在当时激进的革命小子眼里，真是顽固透顶的老古董！然而，就是这样一个老古董的脑子里，有着开天辟地的新思想、新学问。《时务报》，王国维曾在报社任书记。1923年，北大校长蔡元培撰文说，王国维是50年来介绍西洋学的第二人。其实，早在20世纪初，身边的一众学友就对王国维投来了异样的目光，因为王国维的学问，特别地新！什么叔本华、康德，什么社会学、哲学，都是

1927年6月2日上午，一代大师王国维来到颐和园昆明湖边。此时已是中华民国成立的第15个年头，王国维却依然拖着一条象征清朝的长辫子，纵身投湖自尽，年仅50岁。

称王国维是“旷世奇才”也不为过，文史哲、经学、戏曲、教育、甲骨文等方面均有极深造诣，尤其是他《人间词话》“人生三重境界”理论直接进入中小学课本。他的身上却充满了矛盾感、悲剧感，追根溯源，100年前的他已经拥有了当今世人反复强调的“独立人格”。

留着辫子的老古董却是介绍西学的第二人。1925年，王国维留着一根备受瞩目的长辫子，接受了清华大学的延聘，成为国学院导师。

在正式接受聘任前，王国维说自己需要考虑一周，因为如果就职清华大学，就“不能时常往来清室”，看起来相当重视与旧王朝的往来。按清代惯例，在南书房工作，大都应是进士、翰林以上学问渊博的著名人物，王国维只是布衣出身，却得傅仪赏识，知遇之恩不敢忘。

这在当时激进的革命小子眼里，真是顽固透顶的老古董！然而，就是这样一个老古董的脑子里，有着开天辟地的新思想、新学问。《时务报》，王国维曾在报社任书记。

1923年，北大校长蔡元培撰文说，王国维是50年来介绍西洋学的第二人。其实，早在20世纪初，身边的一众学友就对王国维投来了异样的目光，因为王国维的学问，特别地新！什么叔本华、康德，什么社会学、哲学，都是旧式文人从未听过的新名词，而王国维不仅自己学，还把它们统统介绍给了国人。

忠于清室、留着发辫，译介西洋学、传播新学术思想，看似矛盾，在王国维眼中却毫不相悖。留发辫而忠于清室为独立之人格，以西洋学为指导、研究国学同样是独立之人格！开创考古学的二重证据法却在叔本华哲学中终结生命。

旧式文人，对古代历史的研究，完全依赖传世文献，至于地下出土的青铜器、玉器等文物，纯粹只当作把玩之具。20世纪，考古学的概念传入中国，而王国维是最早意识到考古学重要性的学者之一。根据出土甲骨材料编辑出版的《殷墟书契精华》

王国维不仅考释甲骨文字、撰写了《卜辞中所见先公先王考》，以卜辞证《史记》，论证了史书的真实性。而且开创了考古学中重要的“二重证据法”，何为“二重证据法”？用王国维自己的话说是——“吾辈生于今日，幸于纸上之材料外，更得地下之新材料”。

发现甲骨文的殷墟遗址

王国维能够开创“二重证据法”，是与他深厚的西洋学学养分不开的。王国维研究中国古史学的背后，有着深厚的西方哲学基础。如果说严复是译介英国哲学第一人的话，那王国维无疑是译介德国哲学的第一人——不仅学习德国哲学，还将其精髓运用到历史研究中！此等中西合璧、博采众长的态度，正是今日学人推崇的为学之道。

王国维故居内景

为生计，王国维一生做过不少职业。报纸校对工、门房登记员、日文翻译、学堂教席、图书馆编辑、通志馆分纂……所有这些，都是他的职业，也是他的衣食之资，他从不以职位卑微为忤，只看重修金与分润的多寡——只要能赚钱，干啥都可以！

最让人唏嘘的是，一代大师王国维准备投湖自尽，去颐和园的黄包车钱竟还是向同事借贷所得！奈何如此凄凉！

清华国学院四大导师（从左至右：赵元任、梁启超、王国维、陈寅恪、吴宓）

然而，如果王国维只是随生活漂泊，就不是王国维了。无论生活如何窘迫，都不会影响王国维对学问的态度，他始终将自己的学问摆在纯粹的境界中，生活是生活，学问是学问，二者绝不影响。

比如，为了追溯“旬”字的本字，王国维曾经“搜遍卜辞”；通过对卜辞证据的审视，他把自己的孤证臆测否定了“不下数百见”。后代学者推重其人其书，说王国维每考一事，每释一字，必“狮子搏兔用全力”。

学术史上，为五斗米折腰的学者不在少数。贫贱夫妻百事哀，更是千百年来人类社会的普遍现象。王国维却能独善其身，在做学术时保持清醒独立的人格，勤勉治学，有一分证据说一分话，没有半点马虎。如此，方为大师风范！