儒家的君子观念（儒家崇尚君子喻于义）

儒家的君子观念（儒家崇尚君子喻于义）国家要强盛，人民要富裕，就离不开对金钱的正确认识。早在二百多年前，现代经济学之父亚当·斯密研究国家富裕的源泉，出版影响深远的《国民财富的性质和原因的研究》（简称《国富论》），他否决了重农主义者的土地是价值的主要来源的观点，提出了劳动的基本重要性。他的分工理论重点强调劳动分工会引起生产的大量增长，探讨增进劳动生产力的手段，分工；因分工而起交换，论及作为交换媒介的货币，再探究商品的价格，以及价格构成的成分，工资、地租和利润。抨击了阻碍工业发展的一整套腐朽的、武断的政治限制。看不见的手，成为市场经济的惊世骇俗的观点，此后，市场经济体制在许多国家被采用，国家财富也迅速增加，我国在经历长期的摸索后，将市场经济写入党的文件，终于走上了市场经济道路。这一切，直到改革开放后，人们才不再羞答答地谈论金钱，而是光明正大地说钱，理直气壮地挣钱，尤其是，深圳亮出“时间就是金钱，效率就是生命”口号响彻全国，金钱不再

儒家崇尚：“君子喻于义，小人喻于利”

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正是有了金钱的概念，财富的转换、储存和运送，都变得更容易也更便宜，从而大大提高生产力，也才能在后来发展出更加复杂的商业网络与更富有活力的市场经济。因此，不同于一些文学家对金钱的诅咒，经济学家认为：货币是人类最伟大的发明之一，金钱正是有史以来，最普遍，也最有效果的互信系统。正是有了货币，才使人类能更大范围地合作，它也是人类处于所有生物链最顶端的原由之一。

儒家也讲利：只是要求君子爱财，取之有道。一个不能正确看待金钱的社会，是一个经济不能正常发展的社会

改革开放四十年，市场经济从最初的跌跌撞撞，到后来的高歌猛进，让人们对金钱有了更平实的看法。虽然儒家崇尚“君子喻于义，小人喻于利”，重义轻利，在道德追求上一直是被推崇的，但也要看到，儒家也讲利，只是要求君子爱财，取之有道。

金钱曾被赋予过多的道德因素，让人又爱又恨，一些文学家，将其视为人类贪婪的源泉，将金钱比喻为魔鬼，英国小说家菲尔丁称“如果你把金钱当成上帝，它便会像魔鬼一样折磨你”，前苏联作家马卡连柯认为，金钱是人类所有发明中近似恶魔的一种发明。他说，“再没有其它东西比在金钱上有更多的卑鄙和欺骗，因而也没有其它方面能为培植伪善提供这么丰脾的土地。”当然，最有名的是莎士比亚诅咒金钱的名言：“金子，黄黄的，发光的，宝贵的金子！只要一点点儿，就可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱的变成尊贵的，老人变成少年，懦夫变成勇士……”在一个金钱至上的社会，这种以文学的手法来描写金钱对社会的腐蚀，告诫人们不要贪婪，不要被这个魔鬼牵着鼻子走，自然有其道德正确的一面。但事件有时往往会矫枉过正，反而让人看不清本来面目，一个人视金钱如粪土固然清高，但如果他好吃懒做不为社会创造财富，甚至还鄙视那些通过合法途径致富的人，那就不是正确的金钱观；如果一个社会都是如此，仇视金钱，视金钱为肮脏之物，遏制甚至打击人们创造财富的积极性，那就阻碍了经济的发展，不是一个正常社会。这方面，我们曾经有过惨痛教训，狠批“三自一包”，割资本主义尾巴等等，计划经济体制致使国民经济处于崩溃边缘。

这一切，直到改革开放后，人们才不再羞答答地谈论金钱，而是光明正大地说钱，理直气壮地挣钱，尤其是，深圳亮出“时间就是金钱，效率就是生命”口号响彻全国，金钱不再被妖魔化，不再被泛道德化，而是回归其正常的本质。

国家要强盛，人民要富裕，就离不开对金钱的正确认识。早在二百多年前，现代经济学之父亚当·斯密研究国家富裕的源泉，出版影响深远的《国民财富的性质和原因的研究》（简称《国富论》），他否决了重农主义者的土地是价值的主要来源的观点，提出了劳动的基本重要性。他的分工理论重点强调劳动分工会引起生产的大量增长，探讨增进劳动生产力的手段，分工；因分工而起交换，论及作为交换媒介的货币，再探究商品的价格，以及价格构成的成分，工资、地租和利润。抨击了阻碍工业发展的一整套腐朽的、武断的政治限制。看不见的手，成为市场经济的惊世骇俗的观点，此后，市场经济体制在许多国家被采用，国家财富也迅速增加，我国在经历长期的摸索后，将市场经济写入党的文件，终于走上了市场经济道路。

市场经济离不开对金钱的正确认识。在普通人眼中的金钱，到了经济学中就被学术地称为货币，经济学家让人们看到了金钱的正面力量。

货币大多由金属所制成，故称“金钱”，泛指货币财富。作为经济学专有名词，不带感情色彩，便于客观分析，金钱可以指货币，但不能等效替换。通常不会把货币称为金钱。

按照斯密的分析，分工一经完全确立，一个人自己劳动的生产物，便只能满足自己欲望的极小部分。他的大部分欲望，须用自己消费不了的剩余劳动生产物，交换自己所需要的别人劳动生产物的剩余部分来满足。于是，一切人都要依赖交换而生活，或者说，在一定程度上，一切人都需要交换而生存，而社会本身，严格地说，也成为商业社会。

这可以说是最早形成商业社会的原因，有了分工，就有交换，有些人为了避免物物交换的不便，除自己劳动生产物外，随时身边带有一定数量的某种物品，这种物品，在他看来，拿去和任何人的生产物交换，都不会被拒绝。这种物品，可以是大家都约定俗成的贝壳、骨头、钻石等，最早的货币就这样出现了。因此，货币是商品交换发展到一定阶段的产物，是从商品中分离出来固定地充当一般等价物的商品；货币的本质就是一般等价物，具有价值尺度、流通手段、支付手段、贮藏手段等职能。

斯密的这种货币起源的说法，在二百多年后的今天，又被另外一个新锐学者尤瓦尔·赫拉利，赋予新的说法，他在《人类简史》中提出，智人优于其他动物之处，在于智人有很强的虚构故事能力，可以构建共同的“想像”如神话，而共同神话使得人类的族群认同得以突破一百五十个的数量上限，能够达成更大范围的合作。是想像力在这里产生了极大的作用，大家一起创造故事，又一起共同遵循，虚构的力量，发挥无穷的作用，不同民族的传说、神话留传下来。某种程度上，国家就是人类共同的想像结果。黑猩猩不会有国家，可是人却有自己的国家，人们为了某种想像的理念或者宗教、民族、文化习俗等共同的认同，形成国家。公司与金钱也是同样的结果。

可以说，金钱概念的发明不是什么科技上的突破，而是想法上的革新，是人类又创造了一个存在于主体间的概念，它只存在于人们共同的想像之中。这里的金钱概念不是指物质形态上的货币，而是一种概念，不论任何物品，只要是人类愿意使用，能够有系统地代表其他物品的价值，以作为物品或服务之用，就具有金钱概念。它能够让人们快速方便地比较不同物品的价值，能够轻松交换物品，也能容易积累财富。

为什么一个山区的农民，愿意将一年劳作辛苦打下的实实在在粮食换成一捆花纸（纸币），是因为他相信，这些花纸能够在其他地方兑换自己所需要的物品，而其他人也相信，这些花纸可以换来别的东西，人人都相信它，人人都想要它，金钱的价值存在于人们共同的想象之间，大家接受这个集体的想象，信任正是所有金钱形式最基本的原料。与宗教信仰的重点是自己相信不同，金钱概念重点是别人相信。

正如经济学家所分析的，随着社会的发展，频繁交换的需要，使人类合作的范围越来越广，必须要求大家一起发挥想象力，制定一个共同遵守的想象物，因此，有了金钱概念。金钱是一种相互信任的系统，金钱本质上是一种所有者与市场关于交换权的契约，是所有参与者相互之间的约定。这种契约的制定与遵守，使智人远远超过了一般动物，我们至今也没看到，猴子会用贝壳作金钱来交换另外一只猴子的香蕉。

货币的契约本质，决定货币可以有不同的表现形式，如一般等价物、贵金属货币、纸币、电子货币等。在现代经济领域，货币的领域只有很小的部分以实体通货方式显示，即实际应用的纸币或硬币，大部分交易都使用支票或电子货币。经济学中的货币名目论者从货币的流通手段、支付手段等职能出发，不再强调货币的实质价值，认为货币只是一种符号，一种名目上的存在。随着互联网的发展，手机支付已非常普及，人们已越来越少用现金，但是货币作为一般等价物的本质没有变。

正是有了金钱的概念，财富的转换、储存和运送都变得更容易也更便宜，从而大大提高生产力，也才能在后来发展出更加复杂的商业网络与更富有活力的市场经济。因此，不同于一些文学家对金钱的诅咒，经济学家认为，货币是人类最伟大的发明，金钱正是有史以来最普遍也最有效果的互信系统。正是有了货币，才使人类能更大范围地合作，它也是人类处于所有生物链最顶端的原由之一。

拜金主义者在任何时代都有，但是，这不是金钱的过错，需要批判的是拜金主义，而不是金钱。只有市场经济才会给金钱以正常的评价，而对金钱的正确认识，又促进了市场经济的进一步发展。

（本篇完）