超级学霸成长自述（从超级学霸到最年轻的博士）

超级学霸成长自述（从超级学霸到最年轻的博士）马克思决心发扬普罗米修斯的精神走到人民中间，以便同人民一起猛烈冲击那些倒退、压迫和愚昧的牢狱。他把那些维护一切古旧、过时和反动事物的人比作赫尔墨斯这个上帝的使者，奥林匹斯山上希腊诸神的奴仆。宙斯看到人间有了火，非常愤怒，下令将普罗米修斯用锁链锁在高加索山顶的峭岩上，每天叫一只大鹰啄食他的肝脏，到了夜间啄食的肝脏才复原。日复一日，天天如是，受折磨三万年。他始终忍受痛苦，同宙斯对抗到底，终于获得解放。（一）马克思最为欣赏伊壁鸠鲁哲学的“内核”，是其对宗教的无情批判精神和战斗的无神论精神。马克思以豪迈的气概极力推崇普罗米修斯，称颂他为自由的殉道者，为神灵的敌人和人类朋友的象征。普罗米修斯是古希腊神话中的一个造福人类和富于反抗精神的神。他违反主神宙斯的禁令，盗取天火送给人类，并把各种技艺和知识传授给人类。

从超级学霸到最年轻的博士（下） ——马克思伟大光辉的一生（之四）

“不惧神威，不畏闪电，也不怕天空的惊雷……。”

“‘渎神的并不是那抛弃众人所崇拜的众神的人，而是把众人的意见强加于众神的人’”

“‘我痛恨所有的神。’反对一切天上的和地上的神。”

这是马克思在他的博士论文序言中气势磅礴的宣言。

（一）

马克思最为欣赏伊壁鸠鲁哲学的“内核”，是其对宗教的无情批判精神和战斗的无神论精神。马克思以豪迈的气概极力推崇普罗米修斯，称颂他为自由的殉道者，为神灵的敌人和人类朋友的象征。

普罗米修斯是古希腊神话中的一个造福人类和富于反抗精神的神。他违反主神宙斯的禁令，盗取天火送给人类，并把各种技艺和知识传授给人类。

宙斯看到人间有了火，非常愤怒，下令将普罗米修斯用锁链锁在高加索山顶的峭岩上，每天叫一只大鹰啄食他的肝脏，到了夜间啄食的肝脏才复原。日复一日，天天如是，受折磨三万年。他始终忍受痛苦，同宙斯对抗到底，终于获得解放。

马克思决心发扬普罗米修斯的精神走到人民中间，以便同人民一起猛烈冲击那些倒退、压迫和愚昧的牢狱。他把那些维护一切古旧、过时和反动事物的人比作赫尔墨斯这个上帝的使者，奥林匹斯山上希腊诸神的奴仆。

马克思在此公然申明自己的无神论思想。他认为对神的信仰反映了意识发展的低级阶段，人的自我意识高于神灵，神是不能同人的自我意识相提并论的，并表明了他要同宗教、神威、封建专制禁锢作坚决到底的斗争的决心。马克思的这种战斗的无神论，促使了他后来思想向唯物主义的转变。

（二）

伊壁鸠鲁是古代卓越的唯物主义者，最先打倒众神，公开地向宗教挑战，他奠定了古代罗马的无神论基础。因此，马克思称他为“最伟大的希腊启蒙思想家”。

毫无疑问，马克思之所以选作《论德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学之间的差别》的论文，同他对人的解放和社会进步问题的关心有紧密关系。马克思把伊壁鸠鲁所说的“自发偏斜”解释为能动原则的体现。他认为只有从伊壁鸠鲁的无神论和“自动偏斜”的原则出发，人们才能不怕神威，不畏强暴，勇敢地去反对宗教黑暗势力，去改造不合理的世界。

在马克思看来，伊壁鸠鲁的无神论和“原子自动偏斜说”，为他的关于自由的学说提供了理论依据。也正是因为如此，马克思高度评价了伊壁鸠鲁的哲学所具有的独特革命精神和深远影响。

由于那时的马克思十分注重对现实问题的解决，所以他不同意黑格尔在哲学与现实的关系上所持的观点。黑格尔认为，把哲学运用于实际生活，是对哲学的“凌辱”，因而极力反对“哲学干预生活”，而马克思则不然，他特别强调哲学作为改造现实世界的手段的特殊作用。他认为，哲学的力量在于通过批判、启蒙和知识来改造不合理的现实世界，认为哲学必须干预现实生活。

恰恰在这一点上，马克思与青年黑格尔派的一班人发生了分歧。青年黑格尔派把哲学归结为“头脑”，归结为理性的批判，使之完全脱离了现实生活。而马克思则竭力使哲学同现实生活联系起来。

马克思把哲学比作普罗米修斯，他认为哲学“像普罗米修斯从天上盗来天火之后开始在地上盖屋安家那样”，“把握了整个世界以后就起来反对现象世界”，再度改变世界的面貌。

马克思同青年黑格尔派哲学的这种分歧不是偶然的，是马克思同他们对社会现实所持的不同态度的理论表现。这也是马克思后来同他们彻底决裂的根本原因。

马克思一发现现实社会中存在的不平等、不合理的现象，就着手探索造成这种现象的根源并寻找消除这种现象的武器。他之所以孜孜不倦地在浩瀚的知识大海中涉猎，也正是出于这个目的。更为重要和难能可贵的是马克思立马就付诸行动，进行英勇顽强的实践，并展开了不屈不挠的斗争。

总之，马克思在博士论文中既体现了继承与创新发展相统一的精神，更体现了革命的批判精神和战斗的无神论精神。

马克思的政治观点表明，此时的他已经是一位革命的民主主义者了。这些为他不久将要创立唯物主义哲学作了预示和前奏。

（三）

由于博士论文言辞过于激烈，锋芒直指宗教神学和封建专制制度——反对宗教对哲学和个人的压制，要求把人从宗教的束缚下解放出来，政治上反对专制禁锢。

马克思最好的朋友鲍威尔劝他把论文重新润色一番，挫掉些“棱角”，以免引起反动当局的刁难和迫害。

马克思也明白这一点，但他只字不改，因为论文的战斗作用正是他所希望看到的。

“开弓没有回头箭”，一旦向反动专制和宗教神学吹响了宣战的号角，就不会再回头，也不会因为自己论文为之批判的东西可能，且一定会来的反扑、报复而担心，他毅然决然地勇往直前。

马克思再次借用普罗米修斯的名言表达了自己的决心：

你好好听着，

我绝不会用自己的痛苦，

去换取奴隶的服役，

我宁肯被缚住在崖石上，

也不愿作宙斯的忠顺奴仆。

这几乎成为马克思一生的隐喻，成为他自己在斗争和苦难中注定要成为普罗米修斯第二的人的自白。

为避免不必要的政治麻烦，能顺利通过他那充满独立见解和政治倾向的博士论文，马克思将它寄给了当时被认为政治空气比较自由的耶拿大学。

耶拿大学哲学系主任巴赫曼教授读了这篇论文后，深为马克思的严谨、博学和独立分析能力所折服，很快就写了如下推荐：该候选人才智高超，见解透彻，学识渊博，完全有资格获得学位。