老子的有和无的观点（老子的有与）
老子的有和无的观点（老子的有与）在表象世界中，人们可以用肉眼观察到器物的“实体”与“非实体”的部分，认为“有”与“无”是对立的；但是在真实世界中，“有”与“无”却是辩证统一的。此章出现的“车轮、陶器、房屋”，是老子在器物层面的比喻，目的在于揭示精神层面的道。原文翻译：车轮上的三十根辐条，聚集在一个车轴中，有了轴心空虚之处，才有车的作用；揉合陶土做成器皿，有了中间空虚之处，才有器皿的作用；开凿门窗建造房屋，有了室内空虚之处，才有房屋的作用。所以“有”带给人们便利，“无”则发挥了它的作用。解读：
老子《道德经》（通行本）第十一章：
“三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”
王弼注解：
毂所以能统三十辐者，无也，以其无能受物之故，故能以寡统众也。木、埴、壁之所以成三者，而皆以无为用也。言无者，有之所以为利，皆赖无以为用也。
原文翻译：
车轮上的三十根辐条，聚集在一个车轴中，有了轴心空虚之处，才有车的作用；揉合陶土做成器皿，有了中间空虚之处，才有器皿的作用；开凿门窗建造房屋，有了室内空虚之处，才有房屋的作用。所以“有”带给人们便利，“无”则发挥了它的作用。
解读：
此章出现的“车轮、陶器、房屋”，是老子在器物层面的比喻，目的在于揭示精神层面的道。
在表象世界中，人们可以用肉眼观察到器物的“实体”与“非实体”的部分，认为“有”与“无”是对立的；但是在真实世界中，“有”与“无”却是辩证统一的。
若单论“有”与“无”，恐落入文字的陷阱中，不如放在此章中细看：
“有”是指有一器物，这人类创造的器物可以增加生活的便利；
“无”是指没有器物，但并非“不存在”之意，可以解作“虚空”。
只有这两者互相配合才能使器物发挥功能，这便是“有之以为利，无之以为用”的第一层含义。
正因认识到这第一层含义，王弼才会写下“以无为用”的注解——把“无”作为“用”来看待——实际上也就是肯定了：“无”与“有”结合，才可使器物发挥作用。
此章深层用意在于引导人们思考“有”与“无”的关系：
《道德经》第40章说：“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”
“无”因其“虚空”，所以有无限种可能性。就比如庄子《人间世》中的“虚室生白”，这个房间塞满了茶几、沙发、电视机、空调、书柜种种东西，那么这个房间就被固定为这一种样式，而无其他变化的可能；如果把这些东西全部搬走，此刻这房间便恢复了无数的可能性，以至于产生空明的心境了。
所以“无”就像数学里的0，它可以诞生“有”。
人们往往非常在意自己拥有的器物，老子则希望人们理解“有生于无”，明白到不需要过分重视“有”，毕竟“有”不能直接等于“有用”，只有“有”与“无”结合，才是“有用”。
人的思维也是如此，人类的奇思妙想往往产生于放松时刻，比如散步、洗澡、甚至于蹲马桶时；相反，用心学习、努力工作时，知识与技能在增长，可创造力却下降。所以，如果你希望拥有一个高效、成果卓著的学习模式和工作模式，那就一定要正确认识“有”与“无”的关系，重视“无”的作用，帮助自己迈上一个新台阶！
作者简介：黄子洵，字一纯，广州00后。2015年起在家自学国学，2018年至今师从上海交通大学杜保瑞教授学习中国哲学，现师从雍平老师学习古诗文创作与文字训诂。
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