尧舜时期道德的真实例子（天下大乱根源要上溯到黄帝时期）
尧舜时期道德的真实例子（天下大乱根源要上溯到黄帝时期）道家认为，毕竟他们自认为掌握了世界的真理，而这样的人却不止一个，他们都认为自己的观点和方法才是最好的“救世”之道，所以，都想让天下按照自己的所言所想去发展，天下能不乱吗？与其如此，倒不如每个人管理好自己，每个人先进行自救，先不要去管社会问题，先把自己的问题处理好，其实如果每个人自己都能够掌管好自己，都能够解决好自己的问题，那么社会不也就相应的没有问题了吗？这也是，为什么道家人会主张无为而治，至少反对将天下交给儒家和墨家，这些特别想要拯救世界的学派的原因；就是因为在道家人眼中，越想“救治”天下，就越会提出各式各样的理论和学说，并且自认为掌握了这个世界的真理，希望这个社会按照自己的学说进行发展，这样的人难免会霸道专行。当然，他们并非是对黄帝或者尧、舜、禹三人的才能有看法，而是认为，他们治理天下的方式是春秋战国时代天下大乱的祸根，这又是怎样的一种观点呢？本篇文章重点分析一下这个问题，看一看，为什
“黄帝时代”被认为是华夏文明的起源，为中华历史的传承做出了最大的贡献，直到现在，我们依旧称呼自己为炎黄子孙，由此可以看到，黄帝在整个华夏文明体系当中的重要性，说他是核心其实也是不为过的。
而尧、舜、禹，则是我国古代历史上原始社会当中，最为重要的三个原始部落的族长，他们通过禅让制来治理天下，每一个人都对历史做出了巨大的贡献。尧帝以天下为己任，开创了禅让制的先河，舜帝德才兼备，发展天下生产，而大禹则治理了困扰华夏民族多年的水患，甚至三过家门而不入。
这三位都是品德与才华并存的部落首领，为华夏文明的传承起到了奠基的作用，而后来大禹将首领之位传给自己的儿子启，启又因此而建立了夏朝，华夏历史开始蓬勃发展。由此看来，无论是黄帝，还是尧、舜、禹三人，都是中国古代历史上的重要人物，如果没他们的存在，华夏历史的发展可能会单调很多。
道家认为，春秋时期的天下大乱，祸根起源于皇帝时代而事实上，很多农业生产发展的方式，也都是从他们那个时代流传下来的，因此直到现在，人们对黄帝和尧、舜、禹，三个人的功绩都是承认的，并且对他们多持仰慕的态度。不过凡事都有例外，先秦时的道家则就不这么认为。
当然，他们并非是对黄帝或者尧、舜、禹三人的才能有看法，而是认为，他们治理天下的方式是春秋战国时代天下大乱的祸根，这又是怎样的一种观点呢？本篇文章重点分析一下这个问题，看一看，为什么道家人会认为，春秋战国时代的祸乱根源要追溯到黄帝时代？又为什么认为，尧、舜、禹的后续发展，也间接地导致了春秋战国时代的社会崩坏？
道家对天下的看法要了解上述问题，我们首先要理解道家对于天下的看法，即要明白在道家人眼中到底是什么导致了天下的混乱？其实在道家人看来，天下之所以会大乱，并不在于制度的崩溃，或者在于某位统治者的无能，就像是从夏朝一直传承到周王朝末年，这一时间段当中，所有的天子也并非全部都是德才兼备的，但是社会并未像春秋战国时代这般混乱。
所以，天下大乱绝对不是因为一个天子的所作所为才发生的，又或者说，道家人立足的观点是，春秋战国时代已经造成的混乱现象，并非是去讨论，为什么会出现春秋战国时代？而针对这一问题，道家人回答说，天下之所以大乱，是因为有人要去治理天下，所谓有治理就有反“治”，因此，当今的社会才会乱得不成样子。
这也是，为什么道家人会主张无为而治，至少反对将天下交给儒家和墨家，这些特别想要拯救世界的学派的原因；就是因为在道家人眼中，越想“救治”天下，就越会提出各式各样的理论和学说，并且自认为掌握了这个世界的真理，希望这个社会按照自己的学说进行发展，这样的人难免会霸道专行。
道家认为，毕竟他们自认为掌握了世界的真理，而这样的人却不止一个，他们都认为自己的观点和方法才是最好的“救世”之道，所以，都想让天下按照自己的所言所想去发展，天下能不乱吗？与其如此，倒不如每个人管理好自己，每个人先进行自救，先不要去管社会问题，先把自己的问题处理好，其实如果每个人自己都能够掌管好自己，都能够解决好自己的问题，那么社会不也就相应的没有问题了吗？
在道家人看来，过度地治理，其实是导致天下混乱的根本原因，想要去治理就会有折腾，而一折腾就会遭到反对，遭到反对的结果必定就是生闷气，而一生闷气就难免惹事端，如此，矛盾怎么可能不越来越多呢？所以，为了解决这一问题，干脆就不要折腾。
换句话来讲，就是无为而治，不要想得太多，不要管的太多，处理好自己，保证好自己的生存，如果每个人都能够做到这一点，国家的生存还会困难吗？相应的国家与国家之间如果能够和平共处，那么这个天下不也就安定了吗？
因此说，对天下的治理在道家人看来其实是天下大乱的根源，那么对天下的治理要追溯到什么时候呢？其实正是要追溯到黄帝时代，追溯到尧舜禹的统治时期。
老子说，皇帝治天下勉强算合格，使民心一我们先来看看，道家人分析的黄帝治天下。老子曾说，黄帝治天下是勉强凑合的，他达到的社会环境是：使民心一，什么叫使民心一呢？就是让人们心地单纯。在这个时候，大家其实都是平等的，都是一样的，谁也不把自己的亲人看得比别人要重，即便是自己的亲人去世也不是很悲痛，这是一种纯一的表现。
就是说，大家都不去过分地强调自身所拥有的东西，无论是自己的利益也好，还是自己对于亲人的感情也好，相对于其他人自身的利益与情感，并没有得到过分的突出，如此一来，自己和他人其实也就差不多，自己的亲人和别人的亲人也没什么两样，这是一种相对来讲比较接近于平等的状态。
既然如此，也就不会有人特意的为了自己的利益，去做伤害他人的事情，也就不会特意去为了维护自己的亲人，而去做伤害其他人亲人的事情，如此社会的矛盾就会少很多，毕竟当自己的亲人去世，也不会表现得很悲痛，自然也就不会为了维护自己的利益和情感，去做超越道德的事情了。
所以，老子会说黄帝的治理还算对付，因为他并没有使社会的差别越来越大，相对来讲，这个时代的社会还是平等的，人们对于自身和他人之间关系的理解，也是相对平等的。但是到了尧帝的时候就有问题。
老子说，尧治理天下是让人们亲亲，也就是说：使民心亲。什么意思呢？就是让人们去亲爱自己的亲人，这在现代人看来并没有什么不妥，但是老子认为，让人去亲爱自己的亲人，其实就是区别了自己的亲人与别人这两类人的关系。
如此一来，人人就有了隔阂，试想一下，当一个人认为自己的亲人，比别人更加重要的时候，他就会下意识的去为自己的亲人谋取利益，这还不是最重要的，最重要的是当一个人达到了亲亲的状态的时候，再进一步，其实就是亲己，也就是说，以自我为中心。
当然，我们说的这个以自我为中心，并不是说为了保全自己的利益不择手段，而是说一个人会认为自己是比他人更重要的，其实现代社会不就是这样吗？相信没有任何一个人在自己和他人同时受到威胁的时候，不为自己感到担忧而为他人感到担忧的，至少他也是在担忧自己的同时去担忧他人，决不会单纯地去担忧他人，如此自己和他人之间的关系也就有了差别。
也就是说，人与人已经不如黄帝时代那么平等纯一了。既然这样，人自然就会更多的为自身去谋取利益，然后是为自己的亲人去谋取利益，对于陌生人，那自然是一笑了之，如果所有的人都这么做，人与人之间的利害关系不就越来越复杂了吗？因为利益而产生的争斗不就越来越多了吗？社会怎么可能不越来越混乱呢？
舜帝治理天下，使民心竞，有了竞争，就有矛盾然后就到了舜帝治理天下的时代。老子说，舜帝治理天下是使民心竞，意思是说，舜帝不但像尧帝一样分亲疏关系，他还引进了竞争机制，也就是说让人与人之间相互竞争，相互争斗，当然，这并不是说，让人与人之间产生矛盾，而是通过人的能力去选拔，让人知道区分自我和他人。
而有了竞争，社会的利害关系就会变得更加复杂，毕竟一个人出生下来是有社会地位的差距的，在原始社会也是这样，部落首领的子女，自然要比普通民众的子女资源更多，也有的人天生在某一方面的能力就强；如果按照这样的方式，去划归社会资源，一定有一部分人无法受到平等对待，他们无法出人头地，自然就会产生不满，进而就会出现矛盾，也就会有一些人通过非常规的手段去获得利益，去损害他人的权益。
当然，如果我们站在现代的角度来看，这样的划分资源的方式其实是正确，谁的能力强谁得到的资源就多，这本身没有问题，但是人心是很难满足的，哪怕是这样，在大多数人眼中都公平的方式，也难免会造成人与人之间的矛盾，这是一种无法避免的事情，所以，有了竞争就有了压力，而有了压力，矛盾必定是在所难免的，如此社会不就会有了更多的混乱吗？
大禹时代，使民心变，造成争斗，导致天下大乱而到了大禹的时代则更加过分了，老子说，大禹的时代是使民心变，就是让人的心思变坏，人人都使用计谋，个个都坑害他人，并且还认为这是天经地义，理所当然，所以，人与人之间就会发生更多的争斗，发生更多的批判，这也就对应了春秋战国时代的天下大乱，儒墨接起。
世道乱了，人心也乱了，而在这个时候，什么儒家什么么家也都跑出来鼓动唇舌，让人们接受自己的观点，而为了更好地推广自己的观点，他们又大肆批判对方，与对方产生争论，让正确的治国之道变得更加模糊，如此，世道不也就更加混乱了吗？
所以说，其实道家的理论很简单，他们认为，春秋战国时代之所以会出现儒家墨家等等，就是因为天下大乱，天下为什么会混乱呢？是因为礼崩乐坏，而礼崩乐坏，首先代表着这个世界是有礼乐制度的，而礼乐制度为什么会存在呢？其实就是因为人心变坏了，不然也不需要制定一种规则和制度来去约束人心。
讨论那么，人心为什么会变坏呢？就是因为大禹时代使民心变，而大禹时代的使民心变，要追溯到舜帝时代的使民心竞，毕竟引进竞争机制，人与人就变成了敌人，哪怕不是敌人也是对手，为了在激烈的竞争当中胜出就难免不择手段，难免尔虞我诈，人心可不就变坏了吗？
但是，如果人与人之间是没有区别的，没有隔阂的，又怎么会以邻为壑？视竞争对手如仇寇呢？所以，使民心“竞”的原因其实是使民心亲，也就是说要追溯到帝尧的时代，因为有亲就有疏，有了亲疏就会有隔阂，有了隔阂就会产生竞争，有了竞争就会有争斗，就会有战争，会有暴力，有阴谋，有巧取豪夺，自然也就有天下大乱。
所以，尧舜禹接连的统治与春秋战国时代的天下大乱是脱不了干系的，至少在道家人看来这是一种理所应当的推理。
结尾那么又是如何与黄帝沾上关系的呢？毕竟黄帝时代，人与人之间是相对平等的呀？这就要说到治天下的问题了，虽然，黄帝时代在道家人看来是相对比较平等的，但是黄帝却是最早开始治天下的人，也就是说，问题其实并不出在黄帝这个人身上，而是出在黄帝的“治”身上。
在这里我们首先要讲清楚两个词，一个是天下大治，这个“治”其实是一个名词，是表示的一种社会状态，或者是国泰民安，或者是安居乐业，总之是一种社会的状态，而我们所说的黄帝治天下的“治”，是一种动词，是对天下的一种作为，或者是改变。
按照道家人的理解，天下大治的状态是没有动作的，这只是一种社会形式，而治天下的治是有动作的，或者说是一种对天下进行改变，进行折腾的行为，这是不可取的，因为在道家人看来，天下大治的状态并不一定要通过治天下才能够达到，也可以通过无为来达到。
也就是说，道家认为，治天下就会有动作，有动作就会折腾，一折腾就难免会混乱，所以，三皇五帝的治导致了尧舜禹的乱，也就必定会出现春秋战国时代的大乱。因此：三皇五帝之治天下，明曰治之而乱莫甚焉。
