老子说的柔弱胜刚强（倔强用于绳己内圣）
老子说的柔弱胜刚强（倔强用于绳己内圣）这个结论蕴涵着“坚强”的东西已失去了生机，“柔弱”的东西则充满着生机。这是从事物的内在发展状况来说的。“柔弱”并非懦弱，“柔”是含有无比的韧性和持续性。“弱者道之用。”“道”的创生作用虽然是柔弱的，却能绵延不绝，作用无穷，使万物并不感到是强力被造的，而是自生自长的。曾氏说: 天下无现成之才 亦无生知之卓识 大抵皆由勉强磨炼而出耳。《中庸》: 人一己百 人十己千 即强勉 功夫。也就是说 只要时刻去强制自己 战胜自己 立坚卓不拔之志 持之以恒 就可以不断取得成就 不断获得成 功。其倔强以自警。 男儿要自立 必须有 倔强之气。而倔强的反面就是柔靡 柔靡的人就是那种毫无 生气、毫无血性、毫无进取心的人和不能够战胜自身懦弱玩 惰的人。懦弱无刚，是为人生大耻 用以自警。凡事以明强为本，明就是“使......明白“、“使......显白“，就是中国易经上所说的“乾元”、佛教中所
读曾国藩，知曾氏崇尚 倔强 战胜自我 。
曾氏认为 一个人要办成几件大事 而且事事都要有成 就 就必须要具有 倔强之气。因为人的 功业文章 皆须有倔强贯注其中 否则柔靡不能成一事。孟子所谓“至 刚” 孔子所谓“贞固”， 皆从倔强“二字做出!
曾氏说: 古语云自胜之谓强。曰强制 曰强怒 曰强为善 皆自胜之义 也。如不惯早起 而强之未明即起; 不惯庄敬 而强之坐尸立 斋; 不惯劳苦 而强之与士卒同甘苦 强之勤劳不倦 是即强 也!
但是，读道德经，又知老子崇尚柔弱之道。
人之生也柔弱，其死也刚强，万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。“柔弱胜刚强。”“弱者道之用。”：“坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜......
如何理解柔弱与倔强？倔强用于绳己内圣，柔弱用于社交外王
倔强以励志，在实践中严格要求自己 强迫自己 强勉自己去 接受陶冶磨炼 增长智识才干。
曾氏说: 天下无现成之才 亦无生知之卓识 大抵皆由勉强磨炼而出耳。《中庸》: 人一己百 人十己千 即强勉 功夫。也就是说 只要时刻去强制自己 战胜自己 立坚卓不拔之志 持之以恒 就可以不断取得成就 不断获得成 功。其
倔强以自警。 男儿要自立 必须有 倔强之气。而倔强的反面就是柔靡 柔靡的人就是那种毫无 生气、毫无血性、毫无进取心的人和不能够战胜自身懦弱玩 惰的人。
懦弱无刚，是为人生大耻 用以自警。凡事以明强为本，明就是“使......明白“、“使......显白“，就是中国易经上所说的“乾元”、佛教中所说的“阿弥陀佛”，那么一种生命本源本体的无量光。只强不明，有时会走向蛮干的极端。只有 明与 强结合 才不会去蛮 干。因此 凡事以明强为本 即修身齐家 亦须以明强为体。
“柔弱”并非懦弱，“柔”是含有无比的韧性和持续性。“弱者道之用。”“道”的创生作用虽然是柔弱的，却能绵延不绝，作用无穷，使万物并不感到是强力被造的，而是自生自长的。
柔弱的作用，运用到人生方面，老子认为：“柔弱胜刚强。”（三十六章）并且认为：“坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”（七十六章）这个结论蕴涵着“坚强”的东西已失去了生机，“柔弱”的东西则充满着生机。这是从事物的内在发展状况来说的。
“坚强”的东西之所以属于“死之徒”，乃是因为它们的显露突出，所以当外力逼近的时候，便首当其冲了。
所谓
“揣而锐之，不可长保。”（九章）才能外显，容易招忌而遭致陷害，这正如同
高大的树木，容易引人来砍伐。这是人为的祸患。
自然的灾难也莫不如此：
台风吹袭，高大的树木往往摧折，甚至连根拔起。而小草却能迎风招展，由于它的柔软，反倒随风飘摇，而永远不会吹折。俗语说：“狂风吹不断柳丝，齿落而舌长存。
又好比水是“至柔”的东西，它却具有攻不破的特点，水中抽刀，无论费多大的力气，永远是切不断的。
刚的东西容易折毁，柔的东西反倒难以摧折，所以最能持久的东西不是刚强者，反是柔弱者世间没有比水更柔弱的，然而攻击坚强的东西，没有能胜过它的。我们看看，屋檐下点点滴滴的雨水，由于它的持续性，经过长年累月可以把一块巨石穿破；洪水泛滥时，淹没田舍，冲毁桥梁，任何坚固的东西都抵挡不了。所以，柔弱是胜过刚强的。“柔弱”并不是通常所说的软弱无力的意思，而其中却含有无比坚韧不克的性格。
由此，我们生成一种
水的智慧：处下！江海作比喻，由于它的低洼处下，所以百川都汇归于海。江海作比喻，由于它的低洼处下，所以百川都汇归于海，消解争端，而培养容人的心量。
一个人如果长时期浸染于”柔弱处下 ‘，会侵蚀人的奋发精神，所以，内心还须有一种“倔强”之气充沛之。即内圣外王是也。
