新乐府即新题乐府（　频呼小玉元无事）

新乐府即新题乐府（　频呼小玉元无事）　　 话扑朔迷离，像是句句有言外之意，觉得有意思。甚至觉得巧，因为化显为隐，使难说的变为可以说。　　 黛玉乘此机会，说道：“我便问你一句话，你如何回答？”宝玉盘着腿，合着手，闭着眼，撅着嘴道：“讲来。”黛玉道：“宝姐姐和你好，你怎么样？宝姐姐不和你好，你怎么样？宝姐姐前儿和你好，如今不和你好，你怎么样？今儿和你好，后来不和你好，你怎么样？你和他好，他偏不和你好，你怎么样？你不和他好，他偏要和你好，你怎么样？”宝玉呆了半晌，忽然大笑道：“任凭弱水三千，我只取一瓢饮。”黛玉道：“瓢之漂水，奈何？”宝玉道：“非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳。”黛玉道：“水止珠沉，奈何？”宝玉道：“禅心已作沾泥絮，莫向春风舞鹧鸪。”黛玉道：“禅门第一戒是不打诳语。”宝玉道：“有如三宝。”　　师到金山（昭觉克勤禅师），染伤寒困极，以平日见处试之，无得力者。追绎五祖（法演）之言，乃自誓曰：“我病稍间，即归五祖。”病痊寻归，

　　文章之学，要点在悟，文雅点的说法是寅恪老的“理解之同情”，与诸子学重在行可谓参商。先看一首诗，当年临济宗法演的有名公案，葛兆光老师（《作壁上观》）曾解说过
　　一段风光画不成，洞房深处恼予情。：
　　频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。
　　南禅强调一心顿悟，不借定发慧，所谓单刀直入，明心见其自性，北宗禅犹重禅修得定的功夫，"渐"见自性。文学恰是需要两者功夫都在，圆通流转中方可登堂入室。

　　“小玉” 诗移到文学欣赏上，道出文本信息的存在方式之一，是在感受者面对文本的“心印心”的机缘上，与英伽登等人的“读者理论”相近，即上文中缺席的主角“檀郎”解出红盖头下人唤小玉的声音符号里的意义符码。阅读的喜悦大多于此，如香象渡河，了无形迹而会意于心。但文学理解的悟几乎全都依赖于“渐”的苦修，历山门而拾阶。

　　因为文无定法，但悟有高下通碍等等差别，读者理论否定作者与创作背景，西方当代叙事文学有不少可靠的例子，但东方诗学如一味得意忘筌，则可能陷于虚空凿壁的无聊之中。

　　元典出自《五灯会元》：

　　师到金山（昭觉克勤禅师），染伤寒困极，以平日见处试之，无得力者。追绎五祖（法演）之言，乃自誓曰：“我病稍间，即归五祖。”病痊寻归，祖一见而喜，令即参堂，便入侍者寮。方半月，会部使者解印还蜀，诣祖问道。祖曰：“提刑少年，曾读小艳诗否？有两句颇相近。频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。”提刑应“喏喏”。祖曰：“且子细。”师适归侍立次，问曰：“闻和尚举小艳诗，提刑会否？”祖曰：'他只认得声。"师曰："只要檀郎认得声。他既认得声，为甚么却不是？"祖曰："如何是祖师西来意？庭前柏树子。"师忽有省，遽出，见鸡飞上栏干，鼓翅而鸣。复自谓曰："此岂不是声？"遂袖香入室，通所得，呈偈曰："金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知。"祖曰："佛祖大事，非小根劣器所能造诣，吾助汝喜。"祖遍谓山中耆旧曰："我侍者参得禅也。"由此，所至推为上首。（《五灯会元》卷十九）

　 张中行《禅外说禅》把它作传灯来读，满腹狐疑，所谓”只有佳人独自知的风流事竟是非小根劣器的造诣之证，而且徒自信，师印可，他们共同的（假定能够共同）意境究竟是什么？这里有看人生、对待人生的所谓道，可是这道是怎么回事？简直莫明其妙。”将它与宝黛一节文字比，也是好看。“一读才知道，这些所谓禅师比黛玉和宝玉厉害得多，因为二玉的话虽然迷离，却沾边，禅师的话是不沾边，甚至像是梦中说呓语。”

想起我与禅的关系，说来话长。最早大概是青少年时期，看《红楼梦》，第九十一回写黛玉和宝玉用禅语问答：

　　 黛玉乘此机会，说道：“我便问你一句话，你如何回答？”宝玉盘着腿，合着手，闭着眼，撅着嘴道：“讲来。”黛玉道：“宝姐姐和你好，你怎么样？宝姐姐不和你好，你怎么样？宝姐姐前儿和你好，如今不和你好，你怎么样？今儿和你好，后来不和你好，你怎么样？你和他好，他偏不和你好，你怎么样？你不和他好，他偏要和你好，你怎么样？”宝玉呆了半晌，忽然大笑道：“任凭弱水三千，我只取一瓢饮。”黛玉道：“瓢之漂水，奈何？”宝玉道：“非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳。”黛玉道：“水止珠沉，奈何？”宝玉道：“禅心已作沾泥絮，莫向春风舞鹧鸪。”黛玉道：“禅门第一戒是不打诳语。”宝玉道：“有如三宝。”

　　 话扑朔迷离，像是句句有言外之意，觉得有意思。甚至觉得巧，因为化显为隐，使难说的变为可以说。

　　　若单从文学悟读的角度想，其实全是通途，只要流水有情，别论落花何意。正所谓：

　　　　　我来问道无余说，云在青山水在瓶。