都来讲易经却不懂易经的核心（任继愈漫谈易经及易学的研究方法与方向）
都来讲易经却不懂易经的核心（任继愈漫谈易经及易学的研究方法与方向）《周易》研究是中国哲学史领域的一个分支，关于它的研究前人已经做过许多文献考证的工作，但任老认为直到今天文献整理工作做得还是不足之处。我们今天具备远比古更优越的研究条件，应当能够比古人做得更好。任老认为，我们今天研究《周易》，必须要坚持历史唯物主义的方法，同时还要考虑吸取现代多学科的研究成果。比如，民族学、宗教学、语言学、文化人类学、考古学等等，要充分吸收利用它的所取得的成果，为《周易》的研究服务。《易经》难读是由于其内容主要由一些单纯的符号组成，而且解释说明这些符号的文字极简约，这就给后代的诠释者留出驰骋才学的广阔空间。经文可以任凭人去解释，这就使得许多研究者随时都能装进自己的东西，任意发挥。于是，《易》便成为中国古代典籍中注释最多的一部书。后人研习《易经》，没有注释书不好读，注释书多了，又容易眼花缭乱，无所适从。所以，导致《易》极难研习的局面。《易经》研究领域中，由于研究目的、方法、方向
《易经》是我国最神秘的一部经典著作，五千年间，易学思想有形无形地影响着中华民族的社会生活、政治生活以及人生哲学。所以，研究《易经》是全部中国哲学史研究的一个重要分支。传统易学的成果丰富了我们传统文化的宝库，我们今人更有责任将它发扬光大。
任老认为，《易》是卜筮之书，古代巫史不分，通过占卜，问岁时丰歉，个人行止，占军国大事吉凶，经过长期积累，便汇集成书。这就是说《易》与上古时代的巫术文化有关，或者是那个文化的产物。
后人称《易》为六经之首，主要的原因在于它出现的最早。任老认为《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》五经，出现于有文字之后，只要《易》是出现在有文字之前的。任老总结了《易》的三个特点，分别是：“图文先出”，历史长久和讲解繁富。
伏羲画卦，到文王演《周易》中间历时约千年之久。从文王演易到孔子作《传》，其间又历时数百年。秦汉以后，解易者代不乏人，又历两千年之久。所以说，《易》的解说时间跨度极大，参与者又遍布全国各地，可谓众说纷纭。
《易经》难读是由于其内容主要由一些单纯的符号组成，而且解释说明这些符号的文字极简约，这就给后代的诠释者留出驰骋才学的广阔空间。经文可以任凭人去解释，这就使得许多研究者随时都能装进自己的东西，任意发挥。于是，《易》便成为中国古代典籍中注释最多的一部书。后人研习《易经》，没有注释书不好读，注释书多了，又容易眼花缭乱，无所适从。所以，导致《易》极难研习的局面。
二《易经》研究的方法《易经》研究领域中，由于研究目的、方法、方向的不同，一直存在着一些问题。比如，有人借弘扬传统文化之名，打着《周易》预测学、科学算命、《周易》应用学等旗号，宣扬神学迷信，卜卦、算命、看相、测字之风相当盛行。任老认为这不是弘扬优秀文化而是弘扬糟粕。
还有一些人，将《周易》扩大化、现代化，把现代科学的新成果、新理论，强说成《周易》早已有之，早已说尽等等。这是强行将现代的内容加在古人头上的作法，是极不可取的。所以，任老认为《周易》研究方法的问题很重要。
任老认为，我们今天研究《周易》，必须要坚持历史唯物主义的方法，同时还要考虑吸取现代多学科的研究成果。比如，民族学、宗教学、语言学、文化人类学、考古学等等，要充分吸收利用它的所取得的成果，为《周易》的研究服务。
《周易》研究是中国哲学史领域的一个分支，关于它的研究前人已经做过许多文献考证的工作，但任老认为直到今天文献整理工作做得还是不足之处。我们今天具备远比古更优越的研究条件，应当能够比古人做得更好。
研究《周易》，首先要读懂它，讲通它。而现代的发表的文章，用平面直观的方法比较常见，直抒胸臆的多，客观研究的、有分量的较少。有些研究者，局限于语言文字，下结论也不严谨，自认为破解了千古之谜，实际上却经不起推敲。
任老认为，为了促进《周易》研究的健康发展，唯有通过科学实践这条路，提倡百家争鸣，发展不同的学派。只有这样，我们的《周易》研究才有可能出现新局面。还要加强国内外学者的交流，通过开展国际性的学术合作，提高《周易》的研究水平。
三《周易》研究目标任老讲到，易学是中华民族的文化遗产，同样需要为文化的现代化作贡献。当代易学的任务之一是摆脱神学迷信。易学虽然起源于神学迷信，但现代易学的出路却在于摆脱神学迷信。如果人们还在愚昧迷信中不能自拔，怎么可能去建设现代化的精神文化明呢？
《周易》不是天书，是人类社会特定时期特定文化的产物，其内容涉及了人类日常生活实践中的现象，只要我们尊重历史，不任意比附，就能将易学研究的事业向前推进一步。我们今人拥有远比古人优越的研究条件，一定能取得超越前人的成果。
任老讲到，我们的易学研究不能违背科学原则，我们的研究成果一定要经得起历史的检验，要能取信于天下后世才行。
【参考资料】
《任继愈谈<易经>》 任继愈 著
