子罕篇第十五章讲解（子夏故坛深度解析）
子罕篇第十五章讲解（子夏故坛深度解析）精气：指人的生命机能。“精”应该是指人体的运化功能。具体讲就是食物的消化，营养的吸收和废物的排泄功能。“气”应该指人体的呼吸功能。生命机能好，身体状况就良好，肉体就健康。弥纶：指普遍地、广泛地探索整理。弥者，满也，普遍也，漫布也。纶，本义是缠在了线轮上的丝线，表示已经整理好的丝线。纶做动词时，有筹划整理以备用的意思。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。【释字词】准：指衡量时的精确度。“准”字从“冫”从“隼”。“冫”即冰也，冰为水的固化之式。天下莫平乎水，以水平物可谓准，水可制平物之器，冰象征这种平的固化之式。“隼”是猎隼，目光犀利，能精准地发现远处很小的猎物，故为精准的象征。
【原文】
「系辞传·上」第四章：
《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
【释字词】
准：指衡量时的精确度。“准”字从“冫”从“隼”。“冫”即冰也，冰为水的固化之式。天下莫平乎水，以水平物可谓准，水可制平物之器，冰象征这种平的固化之式。“隼”是猎隼，目光犀利，能精准地发现远处很小的猎物，故为精准的象征。
弥纶：指普遍地、广泛地探索整理。弥者，满也，普遍也，漫布也。纶，本义是缠在了线轮上的丝线，表示已经整理好的丝线。纶做动词时，有筹划整理以备用的意思。
精气：指人的生命机能。“精”应该是指人体的运化功能。具体讲就是食物的消化，营养的吸收和废物的排泄功能。“气”应该指人体的呼吸功能。生命机能好，身体状况就良好，肉体就健康。
游魂：指人的灵魂。灵魂是依附在肉体上的，肉体灭亡或不健康，灵魂就会因无法依附而被迫游荡，故曰“游魂”。
鬼神：指人死後的游魂，又引申为不为人知的神秘力量。鬼神都是人死后的游魂，其中只被子孙供奉的是鬼，而被大众共同信奉的是神。故鬼具有私属性，而神具有公共属性。古代科技不发达，人们把无法理解的神秘力量统统归结于鬼神，故鬼神实质是源于天地自然的，不为人所知的神秘力量。
旁行：即傍行，指依傍而行。旁在这里读bàng，依傍、依靠，靠近之义。
流：本义指水漫行，引申而泛指漫行。漫行就是无目标地、随意地行走或旅行。
安土：以厮守故土乡里为安。土，这里指乡土、故乡。如君子怀德，小人怀土。
敦：本义是一种不尚奢华，最具实用性的容器。引申为形容诚实、厚道。
范围：包括的意思。
遗：丢失、漏掉的意思。
方：这里指人为的各种范式。圆者中规，方者中矩。中矩者为方，故方引申为人为的矩范、范式。
体：具象之形，有形之式，也就是形而下者。“形而上者为之道，形而下者为之器”，《易》是形而上者，而非形而下者。也就是说，《易》是道而非器。
【解读】
这一章的中心思想就是“《易》与天地准”，重点讲《易》道是以天地之道为准则的，这实际上就是“天人合一”的思想。《易》是以天地为准则的，所以《易》把天地之道加以普遍的整理并形而上之，形成了“天人合一”的思想，故曰“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”。古圣先贤是如何“弥纶天地之道的呢”？
古圣先贤们上观天文，下察地理，然后才把握了四季轮回，昼夜交替的现象和规律，故曰“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”。幽明者，寒暑昼夜者也。古圣先贤们观察到万物都要经历一个从产生、发展，到最终灭亡的过程。生命就是一个过程，于是有了生死之说，故曰“原始反终，故知死生之说”。古圣先贤认为，人是由肉体和灵魂组成的，灵魂离附于肉体，而精气支持着肉体的活力。精气衰竭则肉体灭亡，肉体灭亡则灵魂无所依附，灵魂无所附则四处游荡，四处游荡则所附常有变动，这就是“鬼神”之情状，故曰“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状”。
《易》以卦变体系模拟天地运行的模式，完全符合天地运行的规律，丝毫不会有违天地之道，所以说“与天地相似，故不违”。有天地然後有天下万物，《易》以天地之道为准则，故《易》的智慧周遍万物，《易》道对天下万物都具有指导意义。循《易》道而行则无过无不及，所以说“知周乎万物而道济天下，故不过”。《易》傍天地之道而行，不会脱离天地之道而漫行；人道效法天地之道，故圣人乐知天命而从之，不会思虑别的旁门左道。所以说“旁行而不流，乐天知命，故不忧”。
日月不相侵，天清而地宁。《豫卦·彖传》曰：“天地以顺动，故日月不过而四时不忒。”《观卦·彖传》又曰：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”日月不过则四时不忒，人如果安居乡土而各守本分，民风敦厚而各怀仁德，那么这个世界将充满爱。《论语》有言：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”里有不仁，鸡犬不宁，所以智者择邻而居。圣人以天地之道教化万民，最首要的就是邻里仁爱，不相侵夺，故曰“安土敦乎仁，故能爱”。
《易》道广大。天地化育万物而皆入《易》道，概莫能外，故曰“范围天地之化而不过”。事物是普遍联系的，万物互相作用而成其德，这种相互作用大多都不是直接的，而是简接的，这就是所谓“曲成”。万物相互作用而曲成，各种作用力无所遗漏，故曰“曲成万物而不遗”。十二消息卦通乎昼夜之道，而所有卦都是由十二消息卦变化而来。圣人设卦观象，诸事可知矣，故曰“通乎昼夜之道而知”。神之所以称神，因其完全出乎人为的固有范式和认知，为人力所不得及，故曰“神无方”也。有形的容器再大，其容量也是有限的；《易》道广大，无所不能容，无所不能包，故《易》一定是形而上者，无形无体，故曰：“《易》无体”也。《易》道如此广大精微，包罗万象，蕴含万理，其推演方法简明而推演结果却出神入化，故曰“神无方而《易》无体”。
（本文2066字，子夏故坛原创，带你一起学《易经》）
2022年8月30日撰
