老子道德经第十四章讲解完整版（每日道德经老子第十三章）
老子道德经第十四章讲解完整版（每日道德经老子第十三章）点评：[1]宠：宠爱，偏爱。辱：羞辱，侮辱。若：而，就。连词，表承接。惊：惊喜，惊惧。 [2]贵：犹“看得重”。大患：大的祸害。若：像。 [3]何谓：什么是，什么叫作。《孟子·公孙丑上》说：“敢问何谓浩然之气？”其中“何谓”义同此。 [4]上：上等，好。 [5]下：下等，不好。“宠为上，辱为下”，王弼本作“宠为下”，河上公本作“〔宠为上〕，辱为下”，想尔注本作“宠辱为下”，郭店本、帛书本和汉简本等同王弼本。但在这段话中，“宠为下”的意思不够严格和完整，其已有的注解也令人费解，应该是“宠为上，辱为下”。可能正是基于此，就有了河上公抄本等的“辱为下”的异文（然又失上句）。（参阅王卡《老子道德经河上公章句》，第48—50页）出土各本均同这一事实说明，原本本身也可能就不严格讲究前后呼应，一一对应。因此，补文也可能是为《老子》原本增补。不过，对“宠为下”的一种解释也勉强说得通，即受到宠爱的是地位低的
《老子》第十三章
作者：【先秦】李耳
宠辱若惊[1]，贵大患若身[2]。
何谓宠辱若惊[3]？宠为上[4]，辱为下[5]，得之若惊[6]，失之若惊[7]，是谓宠辱若惊[8]。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者[9]，为吾有身[10]。及吾无身[11]，吾有何患！
故贵以身为天下[12]，若可寄天下[13]；爱以身为天下[14]，若可托天下[15]。
注释：
[1]宠：宠爱，偏爱。辱：羞辱，侮辱。若：而，就。连词，表承接。惊：惊喜，惊惧。 [2]贵：犹“看得重”。大患：大的祸害。若：像。 [3]何谓：什么是，什么叫作。《孟子·公孙丑上》说：“敢问何谓浩然之气？”其中“何谓”义同此。 [4]上：上等，好。 [5]下：下等，不好。“宠为上，辱为下”，王弼本作“宠为下”，河上公本作“〔宠为上〕，辱为下”，想尔注本作“宠辱为下”，郭店本、帛书本和汉简本等同王弼本。但在这段话中，“宠为下”的意思不够严格和完整，其已有的注解也令人费解，应该是“宠为上，辱为下”。可能正是基于此，就有了河上公抄本等的“辱为下”的异文（然又失上句）。（参阅王卡《老子道德经河上公章句》，第48—50页）出土各本均同这一事实说明，原本本身也可能就不严格讲究前后呼应，一一对应。因此，补文也可能是为《老子》原本增补。不过，对“宠为下”的一种解释也勉强说得通，即受到宠爱的是地位低的人，他得到它就惊喜，失去它就惊叹。 [6]得：得到，受到。若：乃。 [7]失：失去，失宠。 [8]是谓：即“谓是”，称此。 [9]吾：我。此为泛指。所以：什么的原因。 [10]为：因为。身：自己。 [11]及：做得到。无身：不老想自己。 [12]贵以身：即“以贵身”。 [13]若：犹“乃”“才”。寄：寄托。 [14]爱以身：即“以爱身”。 [15]托：托付。“寄天下”“托天下”的顺序，郭店本、帛书本和汉简本作“托天下”“寄天下”。《庄子·在宥》篇引此段话，其顺序也是如此。故《老子》原本的顺序应先是“托天下”，后是“寄天下”。
点评：
这一章主要讲述人为什么受到宠辱就惊讶，人为什么有祸患，什么样的人才有资格治天下。本章大意是：人受到宠爱和羞辱，就会惊喜和惊恐；人重视大的祸患，就像生怕自己受到伤害那样。什么是受宠而惊喜、受辱而惊恐呢？受宠，人有荣光；受辱，人就没有面子。因此，人受到羞辱就会惊恐，受到宠爱就会惊喜。这就叫作受宠而惊喜、受辱而惊恐。什么叫作人看重大的祸害，就像生怕自己受到伤害呢？我之所以老是想着有大的祸患，那是因为我老是想着自己；我做到了不老想自己，我就不会老是想着有什么祸患。因此，只有那种用贵身的精神去治天下的人，人民才可以将天下的大任寄托给他；只有用爱护自己的精神去治天下的人，人民才可以将天下的重担托付给他。
人的心理和意识，倾向于受到肯定，不希望受到否定。卡耐基引用詹姆士的话：“人类本质里最殷切的需求是渴望被人肯定。”（《人性的弱点全集》，中国发展出版社2009年版，第15页）因此，人受到肯定就感到高兴，受到否定就感到不悦。这就给那些投其所好者，给阿谀奉承者提供了机会。境界高的人，超越了这种限制。《庄子·逍遥游》记载的宋荣子，他是“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”。老子告诉我们，一个人从小我中解放了出来，他就能忘掉自我，不为一时的荣辱所左右，坚持自己的选择和价值，走自己的人生之路。
对于“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”，一般的解释是，真正懂得重视自己生命和价值的人，才可以接受治理天下的使命。《庄子·让王》中说：“道之真，以治身；其绪余，以为国家；其土苴，以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。”这是将自己的生命和养生看得重于国家、天下，同老子所说不尽相同。
老子的“不贵身”“不爱身”同“贵身”“爱身”不矛盾。老子批评贵身、爱身，是指它不是真正的贵、真正的爱，而是迷恋和沉迷。老子主张“不贵身”“不爱身”不是说轻视生命，轻视自我，而是说超越对生的迷恋和迷惑。老子主张“善摄生”，认为“死而不亡者寿，不失其所者久”，就是明证。
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