感悟一花一世界一叶一菩提（一花一世界一叶一菩提）

感悟一花一世界一叶一菩提（一花一世界一叶一菩提）"时维摩诘室有一天女，见诸大人闻所说法，便现其身，《维摩经》里记载了一个天女散花的故事。"试问卷帘人，却道海棠依旧。'知否？知否？'应是绿肥红瘦。"这是李清照眼中的花。花，在诗人眼中是伤春，是悲秋，心中思绪万千，满眼皆是残花败柳。而在佛祖心中，酒色财气四大皆空，他们眼中的花又是什么样呢？

花，是大自然的点缀，是常人眼中的盛景，是诗人笔下的愁绪，是佛祖心中的菩提。

"春色三分，二分尘土，一分流水。细看来，不是杨花，点点是离人泪。"这是苏轼眼中的花。

"泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。"这是欧阳修眼中的花。

"钗钿堕处遗香泽，乱点桃蹊，轻翻柳陌。多情为谁追惜？但蜂媒蝶使，时扣窗槅。"这是周邦彦眼中的花。

"试问卷帘人，却道海棠依旧。'知否？知否？'应是绿肥红瘦。"这是李清照眼中的花。

花，在诗人眼中是伤春，是悲秋，心中思绪万千，满眼皆是残花败柳。

而在佛祖心中，酒色财气四大皆空，他们眼中的花又是什么样呢？

《维摩经》里记载了一个天女散花的故事。

"时维摩诘室有一天女，见诸大人闻所说法，便现其身，

即以天花散诸菩萨、大弟子上，花至诸菩萨即皆堕落，至大弟子便著不堕。

一切弟子神力去花，不能令去。

众人诧异万分，天女曰："结习未尽，固花着身；结习尽者，花不着身。"

弟子始终是弟子，佛祖毕竟是佛祖。

弟子畏惧生死，一点动静就心神不宁，天女的花乃心的写照，用法力怎能除去。

而佛祖远离颠倒梦想，纵使雷霆万钧，亦是稳如泰山，何况只是几片散落的花瓣。

一边是离别后的惆怅，一边是涅槃后的重生。并非落花无情，而是心境使然。

先生游南镇，一友指岩中花树问曰："天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？"

先生曰：" 你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外 "。

友人的意思是山中之花自开自落，未看花时，花不在我心之内，花的存在与否，与我无关。

友人认为花是先开的，我是后来的。

先生的意思是，未看花时，花的颜色无法描述，于我心互不相关，所以花与心都是寂的状态，而看花时，我的心决定了花的状貌，于是花来到我心中。

先生认为花与心同在，而且花的开落随心而动。

先生并非否定花的存在，而是不想把对花的审美标准赋予别人。

不知，就不妄言。锤炼心志，回归到自己的内心深处，抛弃妄想和心外之物，恰恰是对万物的肯定和尊重。

所谓心外无理，此理并非客观规律，而是个人心中的良知。

古语有云：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。人贵有自知之明。

一次，爱因斯坦向他的学生，两个人从烟囱里爬出来，一个人的脸是黑的，一个人的脸是白的，请问谁会去洗脸？

学生答道，脸黑的会去洗脸。

爱因斯坦说，错，脸黑的人看见对方脸是白的，认为自己脸也是白的，所以不会洗脸。

而脸白的人看见对方脸是黑的，认为自己脸也是黑的，所以脸白的人去洗脸。

眼睛虽然看不清自己的脸是黑是白，但心中的良知一定会告诉你，因为两个人后来的举动已经证实，眼见并非为实，你的行动完全是内心摇摆的结果。

从别人的脸上去找答案，注定是失败的。

正所谓：外心以求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣门知行合一之教。

看来，专注于自己胜过专注于别人，把别人的脸当做自己的脸，终究会行差踏错。

一花一世界，一叶一菩提，世间万物皆有灵性，花有花的自在，人有人的追求。

每个人心中都有一杆秤，是非，对错，善恶自在人心，无需向他人探寻，更无需强加于人。

良知从何而来，从修行中来，不经磨炼，不得正果。

当初，慧可向达摩拜师，达摩无动于衷，为表诚心，慧可挥刀自断左臂，侍立于被鲜血染红的雪中。

达摩见慧可为法忘躯，于是传衣钵、法器予他，并为其取法名慧可。慧可问道："诸佛法印，可得闻乎？"

达摩道："诸佛法印，非从人得。"

慧可听了很茫然，便说："弟子心不安，求师父为我安心。"

达摩回答道："把心拿来，我为你安心。"

慧可沉吟了好久，回答道："觅心了，不可得。"

达摩于是回答道："我已经为你将心安好了。"

慧可随即豁然开朗，恍然大悟。原来达摩向慧可安心，只不过是让心回到无善无恶的本来面目，因为诸佛法印就在自己心中，不必外寻。

从拜师的执着，到断臂的痴狂，再到安心后的大彻大悟。慧可从一个僧人脱胎换骨，成为禅宗二组，无非是心境变了，人生也就变了。