日本人识人术口诀（左手菊花右手长刀）
日本人识人术口诀（左手菊花右手长刀）日本神道教的这种思想正如古埃及时候的"王室继承原理"。法老认为，法老是太阳神阿蒙在人间的象征，死亡只不过是回归到太阳神身边，得到永生的一种方式。但是，他们还认为"王室的血统就应该保持其纯净度"，因此，古埃及王室几乎全都是家族联姻，图坦卡蒙还娶了自己的亲生姐姐作为皇后；日本神道教的理论大抵相同。他们认为天皇的血统是无可取代的，只有这一个家族的人才能继承天皇的位置，因此，在日本，也许会发生天皇的权利被架空的情况，比如德川幕府时期的天皇；但绝不会发生像中国的李唐皇室变成赵宋皇室那样的情况。（天照大御神画像）日本是唯二两个以宗教立国的国家，一个是以罗马教廷立国的梵蒂冈，另一个则是日本。在日本神话中，日本的国土名叫"高天原"，伊邪那支和伊邪那美在这里结成夫妻。然而事实上，日本的神之父和神之母其实是与中国神话中的女娲、伏羲一样，同样是兄妹，同样绕着神柱走
导语作为我们国家的邻居，我们国家与日本的交往不可谓不深，最早可追溯至秦朝的徐福东渡——不过这也是人们口口相传下来的传说，真实性是如何，至今未有结果；有文字记载的，真实性较强的说法，应是在两汉时期成书的《后汉书》中的记载：
"倭奴国奉贡朝贺……光武赐以印绶。"
（日本浮世绘）
从汉朝到现在，少说也有几千年的历史了，我们国家对日本的了解也算是世界众多国家中的佼佼者。在我们看来，日本人谦恭、讲究礼仪、仪式感强，无论男女，性格中的某些方面，总会显得柔顺；然而，在某些时候，日本人残暴、嗜血，狠绝，犹如从黄泉比良坂中爬出的妖魔。柔顺与残暴，光明与黑暗，日本人的这种矛盾的双重性格，到底源自何方？
地理环境造成了日本人信息的闭塞，而宗教上的垄断造成了他们在思想上的闭塞。日本是唯二两个以宗教立国的国家，一个是以罗马教廷立国的梵蒂冈，另一个则是日本。
在日本神话中，日本的国土名叫"高天原"，伊邪那支和伊邪那美在这里结成夫妻。然而事实上，日本的神之父和神之母其实是与中国神话中的女娲、伏羲一样，同样是兄妹，同样绕着神柱走了一圈之后结为夫妻；不同的是，日本的神话中的神多了点奇幻色彩，却少了几分人气。
神父和神母生下了三个儿女，他们就是日本最初的三个神，也是权利最大的三个神，他们分别是太阳神天照大御神、月神月读命，以及使用宝剑天丛云斩杀八岐大蛇的须佐之男。而在这其中，日本所信奉的宗教——神道教认为，是天照大御神创造了日本国，天皇作为天照大神在人间的代表，其威严是不可侵犯的，而皇室中的人，是天照大神的仆从，更是"云上之人"是尊贵无可替代的。
（天照大御神画像）
日本神道教的这种思想正如古埃及时候的"王室继承原理"。法老认为，法老是太阳神阿蒙在人间的象征，死亡只不过是回归到太阳神身边，得到永生的一种方式。但是，他们还认为"王室的血统就应该保持其纯净度"，因此，古埃及王室几乎全都是家族联姻，图坦卡蒙还娶了自己的亲生姐姐作为皇后；日本神道教的理论大抵相同。他们认为天皇的血统是无可取代的，只有这一个家族的人才能继承天皇的位置，因此，在日本，也许会发生天皇的权利被架空的情况，比如德川幕府时期的天皇；但绝不会发生像中国的李唐皇室变成赵宋皇室那样的情况。
神道教还有着像阿道夫那样的"国家优越主义"，它认为只有日本才是被神创造出来的完美造物，而其他国家不过是神创造日本时的意外，不值一提。因为日本是岛国，在交通不甚发达的年代里，这个岛国很容易就成了一个"孤岛"——环境封闭，与世隔绝。因此，当神道教提出这些理论的时候，没有一个人反驳，甚至信以为然；并且，在这种情况下，很容易就诞生出了一种由宗教组织起来的"集体主义"。
古斯塔夫在《The Crowd： A Study of the Popular Mind》中曾经提到过：
"一旦成为群体......不会再承担责任......从来不是什么真相......而是残忍、偏执和狂的模样......单而极端的感情。"
当我们还是一个独立的个体时，我们要为自己的一切行为负责任，因此，对于自己的思想和行为，我们保持着独属于个人的鲜明的特性，也会控制着自己的行为；然而，当我们融入到集体中时，为了迎合集体，也或许是因为有集体的遮盖，我们抛弃自己的理智和控制力，融入到集体中，或锦上添花或落井下石，绝无第三种作为。
（日本浮世绘）
而长期生活在一个孤立的空间的日本人民，他们信奉着神道教，并因为全国人民都是神道教的信徒而聚合在一起，因此，若是在外国，日本人经常会做出一些他们在本国内不会做的事，比如，残暴的屠杀。这不是天性使然，而是在不断的历史发展过程中所形成的结果。
日本人的信条——人生而不平等"人生而平等"
——这是法国大革命时，在《人权宣言》中的首条纲领。
"人生而平等"这是我们在经过数百年的战争之后，才终于在现代争取到的"无价之宝"；但是，在日本，这句话却是反着来的——"人生而不平等"，这才是日本人的信条。
（日本人鞠躬图）
在日本的千年历史中，日本人一直生活在一个等级森严的社会中，而这个社会直到现在都还存在着。在他们的心里，人不仅分三六九等，还应该根据他们的年龄、职位、亲疏远近等一系列的标准进行划分，而被划分的这些阶层，也只能被困囿于自己的固定"领地"中，不能越雷池半步，比如，你是长辈，你应该接受晚辈们的恭敬的鞠躬或者跪拜，不能阻止他们，一旦阻止了，这就是你的错误了。也只有每个人都待在他们既定的范围中，他们才会感到安心，才会觉得"世界一如从前"。
这种社会分层的做法其实与狼群或是狮群中的生存方法是很相似的。强者为尊，强者位于种族社会中的最高级，而弱者只能在底层仰望强者，为强者让路；弱者必须尊敬强者——这是他们种族社会中的等级制度，也是他们的生存方式。
（江户时代的歌舞伎町）
"森严的秩序"、"高低贵贱"这些从千年前日本建国时便存在的社会秩序，一方面它是支撑了日本几千年的文化体系；另一方面它是在这个固定的宗教体系下的一个固定的社会秩序，因此，日本的社会秩序早就已经被增添上了不少神性，于他们而言，这套等级秩序是整个社会的灵魂，否定它就等于是否定他们自己、否定整个社会——而这显然是不可能的事。
因此，我们常在日本人身上看到的柔顺、谦恭，其实全都市来源于这套在我们看来十分不合理的社会秩序之中。
"花数樱花，人数武士"——武士道精神，日本人的矛盾性格的最佳反映能够与日本最出名的樱花相提并论的，只有日本的武士道精神。
武士道精神正如中国古代的游侠精神、西方的骑士精神那样，都是社会发展到一定阶段的一种亚文化；但是，武士道精神与它们这两种又是不同的，无论是游侠精神还是骑士精神，它们都已经随着时代的发展，而渐渐消失在历史长河之中，唯一留给我们的，只有史书上记载着的、诗歌中描绘着的那么一两个故事，还能让我们看见遥远过去的精神闪光。
（武士拔刀图）
然而，从公元11世纪以杀伐为职业的武士阶层在日本社会中崛起，从此武士道精神对日本国民开始了深远且不可磨灭的影响。
武士道讲究的是"忠孝信义"与"嗜杀尚武"，简单点来说，就是
"左手枪炮，右手玫瑰；身带菊花高雅之香，心有斩杀万物之刀"
——从这一点上来看，武士道精神难道不正是日本人矛盾的性格的最佳代表吗？
实际上，武士道发源于我国古代的儒家学说与日本本土的武家精神，两相融合之后，便形成了后来的武士道精神，故而，武士道既有自己的独立思考，又兼具了两家学说的不同特点。这种文化虽然看起来十分矛盾，但如果运用到武士阶层的身上，却会变得十分合理。
武士产生于平安时代，在最开始的时候，武士只是领主的随从，是领主用来保护自己与扩张势力的工具，换言之，到时候的武士只是领主的保镖和私兵，在社会上并没有多大的权利。鉴于职业原因，身为一个武士，必须要做到对领主的忠诚以及在战场上的杀伐果断。故而，武士道在这时候开始发展。
（本国战场图）
不过，这时候的武士道单单只有武家的尚武精神，至于后来的"忠孝仁义"显然还没有加入其中。直到江户时代来临，儒家思想传到日本，再加上神道教在其中调和，于是，融合了儒家思想、武家精神与神道教的日本武士道精神就这么诞生了。
武士道的精神是"死生一如"。对于武士来说亲人、家族、自我都是不重要的，他们心中唯一的信念就是身为武士的荣耀，为了这份荣耀，他们可以放弃自己的生命；而为了得到这份荣耀，他们将自己训练成一个冷酷无情、坚定不屈、不受外物困扰的"人"。他们追求的是一种如樱花般绚烂、亦如樱花般短暂易逝的"血泪生涯"，即对上级的忠诚与在战争上厮杀时的勇敢。
值得一提的是，武士所追求的这种境界，颇受日本人民的追捧，并且逐渐成为日本人民对自己人生的一种追求，尤其是在19世纪末20世纪初的时候。这种追捧其实是对暴力的一种向往，杀戮与忠诚、喋血江湖与风花雪月，两种不同的因素让人迷醉；同时，武士道中所表现出来的弱肉强食、强者为先的思想，恰恰符合日本几千年来的社会秩序，于是，在种种原因之下，武士道精神成了日本文化中不可缺少的一部分，也正是因为这个原因，促进了日本人矛盾性格的形成。
结语美国著名作家本尼迪克特夫人在她的著作《菊花与刀》中曾经这样描述过大和民族：
"既是顺和温良......崇尚武力、坚忍不拔......一手捧着柔美秀丽的菊花，一手提着锋利的刀剑。"
（日本人）
日本人矛盾的性格来源于他们的历史、他们的社会、他们精神文化，换言之，一切铸就着这个岛国的因素，国家、历史、社会、精神......都可成为这种矛盾性格的来源之一，它是多方面融合的结果，也是日本千年来的文化积淀，不可更改，只能继续朝前发展。
参考文献
《菊花与刀》
《日本武士史》
《乌合之众》
