人鱼是怎么来的（人鱼简史从食物到伴侣）

人鱼是怎么来的（人鱼简史从食物到伴侣）东汉的杨孚在他的《异物志》为《史记》的记载提供了佐证：“人鱼似人形，长尺余。不堪食。皮利于鲛鱼，锯材木入。项上有小穿，气从中出。秦始皇冢中以人鱼膏为烛，即此鱼也。出东海中，今台州有之。”由此可见，人鱼本身就是无价之宝。这个时期的人鱼，逐渐具有了传奇色彩。到了西汉，我们在司马迁的《史记》中找到了关于人鱼更为详尽的记载：始皇初即位，穿治郦山，及并天下，天下徒送诣七十余万人，穿三泉，下铜而致椁，宫观百官奇器珍怪徙臧满之。令匠作机弩矢，有所穿近者辄射之。以水银为百川江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理。以人鱼膏为烛，度不灭者久之。根据这段记载我们可以知道，秦始皇在建造皇陵的时候，以人鱼膏作为长明灯的燃料。

人鱼在中国一直是一个具有神秘色彩的物种，从古至今，关于人鱼的传说更是版本繁多。但是，中国历史上最早的人鱼形象可不是如今的美人鱼模样，它的形象是随着历史的发展进程不断演变的。据现今的资料来看，人鱼形象的出现最早可追溯到《山海经》中。

作为食物及药物的人鱼

《山海经·南山经》中，有一种名叫赤鱬的物种，“其状如鱼而人面，其音如鸳鸯，食之不疥。”它鱼身人面，叫声如同鸳鸯一般，食用它的肉可以防治疥疮。《山海经》中的人鱼可不只这一种，还有《北山经》的人鱼、《中山经》的䱱鱼、《海外西经》的龙鱼、《海内北经》的陵鱼等。《山海经》中关于人鱼只是单纯的记录，并未表现出任何文学色彩。

赤鱬 明·蒋应镐《山海经（图绘全像）》

作为燃料的人鱼

到了西汉，我们在司马迁的《史记》中找到了关于人鱼更为详尽的记载：

始皇初即位，穿治郦山，及并天下，天下徒送诣七十余万人，穿三泉，下铜而致椁，宫观百官奇器珍怪徙臧满之。令匠作机弩矢，有所穿近者辄射之。以水银为百川江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理。以人鱼膏为烛，度不灭者久之。

根据这段记载我们可以知道，秦始皇在建造皇陵的时候，以人鱼膏作为长明灯的燃料。

东汉的杨孚在他的《异物志》为《史记》的记载提供了佐证：“人鱼似人形，长尺余。不堪食。皮利于鲛鱼，锯材木入。项上有小穿，气从中出。秦始皇冢中以人鱼膏为烛，即此鱼也。出东海中，今台州有之。”由此可见，人鱼本身就是无价之宝。这个时期的人鱼，逐渐具有了传奇色彩。

汉画像石上的氐人

具有财富价值的人鱼

到了魏晋南北朝时期，人鱼形象的塑造开始丰富起来，那就是“鲛人”形象的出现。

南海外有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼能泣珠。

鲛人从水出，寓人家积日，卖绡将去，从主人索一器，泣而成珠满盘，以与主人。

——《博物志》

这两则关于鲛人的故事，连在一起，可以得到一个完整故事：南海外有鲛人，如鱼一般在水中居住，善于纺织，哭泣时眼中能流出珍珠。一天，鲛人从水中出来，寄住在一户人家中。离开寄居的主人家中时，鲛人泣珠以赠作为报答。

从这一传说中可以看出，鲛人可以生产两种很珍贵的东西：鲛绡纱和珍珠。这两种东西，在古代传说中被视为宝物。珍珠我们都很熟悉了，可鲛绡纱是什么呢？祖冲之的《述异记》中这样说：“蛟人即泉先也，又名泉客。南海出蛟绡纱，泉先潜织，一名龙纱，其价百余金。以为入水不濡。南海有龙绡宫，泉先织绡之处，绡有白之如霜者。”鲛绡纱价值百金，入水不湿，可见确为宝物。

鲛人俑

到了这一时期，人鱼最重要的眼泪化珠的叙事模式出现了。“珍珠”意象的出现，反映出时人已经意识到海洋的巨大财富价值。此后人鱼“泣珠报恩”的故事基本定型，且多次出现于后世文人的作品中。

作为人类伴侣的人鱼

到了唐宋时期，关于人鱼的记载更进了一步，因为此时的人鱼有了性别：

海人鱼，东海有之，大者长五六尺，状如人，眉目、口鼻、手爪、头皆为美丽女子，无不具足。皮肉白如玉，无鳞，有细毛，五色轻软，长一二寸。发如马尾，长五六尺。阴形与丈夫女子无异，临海鳏寡多取得，养之于池沼。交合之际，与人无异，亦不伤人。

——《太平广记》

这一段描述中的人鱼已经和我们现代人意识中的美人鱼很接近了，上身是长发的美丽女子，下身为鱼尾，更重要的是，这种美丽的人鱼可与人交合，跟性事发生了关联。

明清时期对人鱼曾有这样记录：“其长如人，有牝牡，毛发焦黄而短，眼睛亦贡，面黧黑，尾长寸许”，“与之婬，不能言语，惟笑而已”（《广东新语》）也都在性别尤其是性方面加以了进一步的描写。

此后，人鱼的形象基本定型，直至近代的民间文学作品中的人鱼也大多是此种形象。

从先秦时期的《山海经》到近代民间文学作品，人鱼由最初的多重身份、性别不明，经历朝历代的不断加工，到宋代以后基本定型。人鱼身份与性别的变化，推动着人鱼故事的演变。人鱼作为中国古代文化的一个意象性符号，在一代又一代的人的加工、创造中，最终成为文学史上一个永恒的素材，为人们所喜爱。