高一学习参考书籍推荐（九级课程真书篇03-认识真书3）
高一学习参考书籍推荐（九级课程真书篇03-认识真书3）楊守敬說，如果教學生寫《曹全碑》《乙瑛碑》，一下筆就有幾分相似，屬於比較容易學的。如果講授《孔羨碑》，因為折刀頭寫法失傳很久，學生就不知道如何下筆了，這倒是實情。上一課介紹魏隸，講到一個新名詞：「折刀頭」。所謂「折刀頭」，指隸書的方筆效果，如《孔羨碑》。楊守敬說：「孫退谷﹝即清初學者孫承澤﹞議此碑為過板實，而不知折刀頭之法久失。今試授學者《曹全》《乙瑛》，提筆即有似處；若授以此碑，不知從何下筆。大抵此碑以方正板實勝，略不滿者，稍帶寒儉之氣。六代人分楷，多宗此種，惟北齊少似之者。」我們知道，以前各種字體或書體，都跟某個人有關。如周宣王時太史籀著《大篆》十五篇，有了大篆，秦始皇時李斯等整理出小篆，隸書是程邈整理，秦始皇批准。草書：史游著《急就章》，八分：王次仲制定。行書：劉德升為行書之祖。楷書或真書是怎麼來的？雖然後人尊鐘繇為真書之祖，但鐘繇生前從來沒有哪個皇帝派他做過制定真書的工作，他自己也
L9-03認識真書3
2.3漢魏民間書跡
繼續上一課，我把大綱公布一下，現在講的總題目是「認識真書」，因為認識真書必須先知道什麼是楷書，所以分三個問題：字體的演進、什麼是楷書、什麼是真書。目前進度在第二個問題「什麼是楷書」之下，2.3漢魏民間書跡。
各種字體、書體
我們知道，以前各種字體或書體，都跟某個人有關。如周宣王時太史籀著《大篆》十五篇，有了大篆，秦始皇時李斯等整理出小篆，隸書是程邈整理，秦始皇批准。草書：史游著《急就章》，八分：王次仲制定。行書：劉德升為行書之祖。楷書或真書是怎麼來的？雖然後人尊鐘繇為真書之祖，但鐘繇生前從來沒有哪個皇帝派他做過制定真書的工作，他自己也沒有專門從事字體或書體的整理。
楷書是逐步演變出來的，從隸書轉變為楷書，有三股力量推動，這就是政府、民間和書法家。2.2節講「王次仲的楷法體系」，介紹九個代表性的書法家。在漢魏之際，把漢隸推向魏隸，或稱楷隸。現在進一步延伸，介紹漢魏民間有關楷書的寫法。
折刀頭
上一課介紹魏隸，講到一個新名詞：「折刀頭」。所謂「折刀頭」，指隸書的方筆效果，如《孔羨碑》。楊守敬說：「孫退谷﹝即清初學者孫承澤﹞議此碑為過板實，而不知折刀頭之法久失。今試授學者《曹全》《乙瑛》，提筆即有似處；若授以此碑，不知從何下筆。大抵此碑以方正板實勝，略不滿者，稍帶寒儉之氣。六代人分楷，多宗此種，惟北齊少似之者。」
楊守敬說，如果教學生寫《曹全碑》《乙瑛碑》，一下筆就有幾分相似，屬於比較容易學的。如果講授《孔羨碑》，因為折刀頭寫法失傳很久，學生就不知道如何下筆了，這倒是實情。
上一課的思考題，我選《孔羨碑》中一個「廿」字，這字點畫很方，角很多，請各位試寫一下。很多同學如楊守敬所言，不知道如何下筆，我建議你先把中線畫出來，看清中線就知道怎樣下筆了。方筆究竟怎樣寫，放在後面詳細講。
楊守敬著作中經常提起「折刀頭」，他是晚清重要學者，一生著作八十三種，其中有一本《楷法溯源》，有興趣可以讀一讀。他曾作為清朝駐日本公使的文化隨員，在日期間對日本書法界講授六朝北碑書法，並帶去漢魏六朝、隋唐碑帖一萬三千多冊，從而開創日本現代書法一派，影響巨大。
「折刀頭」的刀，不是你家的菜刀，也不是打仗的大刀，而是指使用簡牘時代的一種文具，即削刀，削刀又稱書刀，多銅製，有直刃也有曲刃。當時修改簡牘上的文字，就要使用削刀，把原來的文字刮削去除，這個動作稱之為「刪」。
刪
「刪除」的「刪」字，左邊是「冊」，右旁就是削刀，《後漢書》說：「古者記事，書于簡冊。謬誤者，以刀削而除之，故曰刀筆。」削刀經常掛在腰上，毛筆插在頭上，刀和筆是搭配的文具，少一樣都不行，就像我們現在用鉛筆搭配橡皮，用圓珠筆搭配修改液一樣。
秦俑-刀筆吏
這是秦俑中的文職人員，請注意箭頭所指的地方，他們的腰帶上掛著削刀和砥石，砥石是磨刀用的，通常放在布口袋中。《史記》說：「古用簡牘，書有錯謬，以刀削之，故號曰刀筆吏」，這幾位文職官員，就是秦國刀筆吏，漢朝相國蕭何，也是秦代刀筆吏出身。
八分最顯著的特點，就是蠶頭雁尾，寫成之後，很像一把削刀。當我
們把兩頭折斷，留下的中段就呈方筆效果。削刀以前古董市場有賣，用力不當很容易斷，斷口未必整齊，斷了之後各種形狀都有，當然斷口不會變成圓形，多是尖的、方的，角位很多，一頭尖一頭方，也屬於方筆。「折刀頭」是一個比喻，當時文人都有折刀頭的經驗，所以用不到多解釋，大家都知道是方筆的意思。
簡言之：
- 表面看來，折刀頭指隸書使用了方筆。
- 深層的意義，折刀頭取消了蠶頭雁尾。
- 至此王次仲的八分走向尾聲，楷書產生了。
舉例來說，你看《曹全碑》這個「臣」字，最後一橫拉的很長，標準的蠶頭雁尾寫法。如果我把蠶頭雁尾遮去，這一筆就變成了折刀頭，這個字馬上變成了楷書，沒人說他是八分了。跟鐘繇真書《薦季直表》的「臣」字相比，基本一致，分別只是鐘繇沒用方筆。
《曹全碑》筆畫是圓起尖收，這種寫法在秦隸中就有了，圓起是受小篆影響，調鋒點在起筆處，收筆出鋒，解放了一頭，連續寫再次下筆還是頭上調鋒，或以馭鋒直撞。鐘繇是反過來，尖起圓收，這是受行草書的影響，下筆快，收筆調節筆心狀態，調鋒點在尾部。這種寫法轉移到真書之中，在民間早期楷書中普遍應用。其實關鍵不在於方還是圓，關鍵是取消蠶頭雁尾。
以前研究隸書怎樣轉變為楷書，多用碑刻拓本，拓本的問題一是石花多，二是刻工是否忠於原作。你現在看到的這三種拓本，清代學者認為是楷書的起源，但就清晰度而言，跟近年發現的漢魏兩晉墨跡不能比。
﹝1﹞樓蘭文書殘紙
現在發現的魏晉十六國期間的民間書跡數量相當多，作為書法愛好者，各位可以選擇三批資料重點研究，﹝1﹞是樓蘭文書殘紙，樓蘭是魏晉時期西域長史駐地，殘紙很多是當時的文書，有曹魏嘉平、西晉永嘉年號，墨色如新，書體多樣，有一部分就是早期的楷書。
﹝2﹞敦煌寫經
﹝2﹞是敦煌藏經洞經卷，這是佛教徒抄寫的佛經，數量很大，有好幾萬卷，如寫於甘露元年的《譬喻經》，這作品現在日本，被列為重要文化財。整篇作品一眼望去，已經脫離了八分，是早期的楷書。佛教傳入中國後，經文靠手抄以廣流傳，於是幫人抄經成為一種職業，稱之為「經生」。
敦煌寫經就是一批經生的作品，所用的書體，稱之為「經生體」。一般人寫字機會不多，抄經者卻是從早抄到晚，賴此謀生，當然要寫得快，寫得多，所以經生的臨池經驗，比普通人豐富得多。在中國典籍中，「經生」的本義是博士，掌經學傳授，所以稱為「經生」。在書法史上，「經生體」帶有貶義，因為千篇一律，沒有創新，只是寫字，其實魏晉經生體，和隋唐經生體還不一樣，前者是早期楷書，後者是成熟期的楷書。
﹝3﹞西晉《諸佛要集經》殘紙
〔3〕是旅順博物館西晉《諸佛要集經》寫經殘紙，寫于晉惠帝元康六年〔296〕，其重要意義在於，那時寺院經生抄經均用正書，即楷書，這是官方認可的書體，楷書在西晉前基本上完成轉化。
分析一下這些前人遺跡，可以歸為兩類，一類用筆非常簡單，如左邊這種。另一類如右邊，用筆細緻，是成熟的楷書。很顯然，左邊這種是比較早期的寫法。記住了，楷書分兩種：一種是早期簡單的楷書，一種是成熟的楷書。這兩種都有人繼承，如明朝王寵的小楷，沒什麽複雜的用筆動作，容易上手，而大家熟悉的唐人《靈飛經》，用筆相當複雜。民間楷書是從左邊簡單用筆開始的。
還有一個問題要你選擇，就是方圓問題。楊守敬所說的折刀頭方筆，魏晉時逐漸形成風氣，盛行於北魏，唐宋後進入低潮，到清代又被提起，形成重要的碑派，我在後面有專題課程來講解這一方筆派。所謂方筆，就是點畫方正多角，風格剛厲，但有一個重大缺陷，就是不用使轉，或說角位太多妨礙使轉，只是寫字而已。當鐘、王真書流布，純方筆寫法就無法與其爭鋒。
魏晉民間書寫中也經常出現方筆，如這個「牛」字，可以清楚地看到收尾只是一挫，造成方形的斷尾，兩橫一豎都是挫的，寫起來比較快速，符合實用需要。至於起筆要寫出方頭就不大容易，日常生活中就不方便了，民間書手普遍不會追求方筆起，常見是尖筆起，原因很簡單，無非是快速、簡便。跟八分相比，這些民間寫法同樣取消了蠶頭雁尾，在這一點上，跟魏隸是相同的，所以民間挫筆寫出來的方筆，也可以算折刀頭吧。
魏晉樓蘭殘紙
不僅是橫筆，捺筆都可以挫，以替代雁尾。八分中雁尾總是向右的，左撇不會有雁尾，所以在早期楷書中，撇往往是露鋒尖收的。豎筆當然也可以挫，但還有其他形式如懸針、垂露，也就是後來所說的頓筆收和揭筆收。
敦煌《法句譬喻經》
挫筆如果收尾時往下用力，加了一個下壓力，則挫筆斷尾馬上變成圓尾，跟鍾繇接近。因為下蹲，導致筆鋒彎曲度增大，所以往往要衄鋒扶起筆心，這就出現了頓筆。你看這裡有兩個「一」字，左邊露鋒起平挫，右邊用頓筆收，形成圓尾。左邊「王」字最後一橫，挫筆收乾淨俐落，右邊「王」字最後一橫，就是頓筆收的。這些後來被書法家吸收到書法用筆中，總結為「九用」，變成有意識的動作，成為書法的用筆技法。
其實在敦煌寫經中，民間書手的點畫變化還是相當多的，我們來看看捺筆，也就是本來出雁尾的地方，有些什麽變化。第一個「人」字斜捺，用挫筆。第二個「道」字平捺，也是挫筆。第三個「人」字捺筆，頓筆收。第四個「是」字捺，中線下覆，即反捺，頓筆收。第五個「人」字，揭筆收，尖鋒出。第六個「瘦」字捺筆，中線一波三折。如果這六個捺只用挫筆，那只有一種斷尾結果，所以純用方筆未免單調，過於簡單。這六個字還是早期楷書，點畫還是相當初級的，跟後來智永那種真書點畫，相去甚遠。
敦煌寫經：卑婆娑論卷第十四
這種用筆簡單的早期楷書，也形成了一個流派，書法作品主要是表示一種氣韻，並非用筆越複雜越好，簡單有簡單的味道，複雜有複雜的趣味，後世書家寫這種早期楷書，就是為了追求簡單、古樸的韻味。
敦煌寫經：大般涅盤經卷一
敦煌寫經中，有對行的，也有對格的，像這個作品就是對格寫的，它有
明顯的烏絲欄。橫向雖然沒有畫線，但作者左右對得很整齊。整齊也是一種美，當然，不整齊也可能是美的，頭髮梳整齊是一種美，披頭散髮也可能是美的，就看藝術家怎樣處理，但楷書對格是比較容易的方式。
西晉·妙法蓮華經
這一件有行線，但橫向不對格，隋唐抄經通常每行寫十七個字，這份西晉抄經，每行字數頗有出入，可見當時人尚未有什麽規定。
敦煌寫經：道行品法句經第三
這作品一句話只有四個字，沒有排整齊，有點亂，當時寫楷書，大約不覺得有整齊的必要。這個人手重，下筆濃黑，行話叫「有黑氣」，小字要乾淨、清晰，你對比一下後來的寫經作品，就可以體會到什麽是「有黑氣」了。
敦煌寫經：大般涅盤經卷七
這份寫經帶有兒童的天真，隨手寫來，無拘無束，唐人寫經雖然漂亮，但全是規矩，規矩森嚴，當然會影響天性的發揮。不過再次提醒一句，天真是很難學的，除非你是天真的人，假裝天真令人作嘔。
敦煌寫經：大般涅盤經
我建議各位臨習幾次這種早期楷書，說不定你會愛上它，因為筆法簡單，容易上手，純樸而古雅，對於將來寫智永、《陰符經》等成熟的真書很有好處。我的意圖只是讓你試一試，你可以只臨一部分，也可以選臨，挑一些字臨。
篆書課程我們臨摹了四種書體，如果你都完成，就得到一組四屏條。
隸書課程我們臨寫了六本字帖，於是有這組六屏條。
草書課程希望你臨寫章草《急就章》全部，今草可以臨寫王羲之《十七帖》和傳世墨跡本，還有智永《真草千字文》全部草書。
行書課程以王羲之《蘭亭序》為教材，這個要多臨幾次。
現在講真書課程了，品種很多，我想還是跟篆隸課程一樣，先寫一組屏條，每種你先試一試，看哪一種是你喜歡的，決定你今後的道路，加入哪一個流派。
屏條摺紙方法
- 直向摺五次，橫向三次，摺為小格。
- 周圍留一格為邊框，中間每四格寫一個字。
- 共計三行，每行十五字。
- 只要寫兩行半，空半行將來簽名蓋印。
還記得屏條的摺紙方法嗎？四級課程講過。取一張四尺對開宣紙，直向摺五次，橫向三次，摺為小格。周圍留一格為邊框，中間每四格寫一個字。共計三行，每行十五字。只要寫兩行半，空半行將來簽名蓋印。
摺好的紙張是這樣的，你看第一行，四小格寫一個字，每個圓圈表示一個字。試一試吧，今天就講到這裡，謝謝。
本節要點：
- 解釋「折刀頭」的意義。
- 介紹魏晉三批楷書墨跡資料。
- 臨習敦煌寫經中的早期楷書。
複習思考：
- 這是敦煌《大般涅盤經》的其中一段，本節課的臨寫作業。
