华夏中的华有哪些典故（华夏的华与华州的华是不是一回事）

华夏中的华有哪些典故（华夏的华与华州的华是不是一回事）由此可知，华夏之“华”，指重华无疑，这与字典“华”字的第一义项字音、字义、词性一致。“华夏”一词出现在炎黄之后，表明我国古代史进入了一个新时期。重华和大禹是当时的风流人物，用他们的名字代表一个民族，一个时代，是后人对他们的丰功伟绩的颂扬和纪念。何谓“华夏”，让我们翻开普通高中教科书《中国古代史》，请教历史。该书2002年经全国中小学教材审定委员会审查通过，有它的权威性。第一章第一节的《远古社会和传说时代》对“华夏”与炎黄的关系，作了详尽的介绍：“炎帝、黄帝是距今约四五千年黄河流域的部落联盟首领。炎帝部落后与黄帝部落联合，与东方的蚩尤部落大战于涿鹿之野，蚩尤战败被杀。炎黄部落在黄河流域长期生息，繁衍构成了后来华夏族的主体。”不难看出，华夏族是炎黄部落在新的历史时期的延续，黄河流域是他们生息繁衍的范围，这个流域当然包括我们的关中，但更重要的是山西南部、河南、河北，还有山东等地。该书的下段紧承上

华夏的华与华州的华是不是一回事?

作者：竞 存

（注：此文发表于2010年“西安晚报”）

“华夏”是一个使用频率很高的词语，然而，许多人对“华夏”一词并不完全了解，或者理解、表述有偏差。有的只说“华”不说“夏”，有的对“华”字的解释则显牵强。本文试就“何谓‘华夏’”加以辨析阐述。 “华夏”一词分明是一个由“华”和“夏”构成的合成词。笔者认为只说“华”不说“夏”，可能是一大疏漏。再者，就是对“华”字的解释也很牵强，不能言之成理。

有人认为“华夏”之“华”源于“华胥国”，古华族生活在华县，华山是其神山。“华胥国”到底与“华夏”有何关系，暂且搁置。先说华县与华山，华县的“华”这一词肯定源于“华山”，但华夏之“华”绝对不是源于“华山”之“华” 。让我们翻阅《新华字典》，这是许多人，尤其是中小学生人手一册的工具书，是辨别字音、字义及词性的唯一标准，从中查出“华”字是一多音、多义、多词性的字。其一，“华”，读huá 它有两个义项，一是美丽有光彩的形容词，即华丽，一是指中华民族或中国，华夏，华北等；其二，“华”，读huà，有两义项，一指姓，一指我省的华山；其三，“华”，读huā，其义是古“花”字。作为一名语文教师，从语感的角度，通过“华”（huā）是古“花”字这一点，恍然大悟，“华山”之得名应该与“花”字有关。陕西人民出版社主编的《陕西名胜古迹》在介绍华山时说，华山原名曰惇物山，后来才用华山这一名称。“惇物山”的“惇”，读dūn，意敦厚，和“物”字组合，壮华山之雄伟。后来称“华山”的具体时间，该书没有说。只说（华山）山顶有朝阳、荡雁和莲花诸峰皆岿然笔立，高耸云霄，即所谓华山主峰。

笔者认为，华山后来之得名，一定与莲花峰的“莲花”有关，莲花是人们对华山主峰的模拟看法，此其一；第二，成名于明清之际的关中八景，把华岳仙掌称为首景，仙掌即仙人掌，亦花也，这是关中人对华山主峰的又一模拟描写。无论是“莲花”还是“仙掌”，总之，主峰像花。因此，当时人们认为惇物山是一座像花的山，故名。由于“华”字是“花”的古字，且关中方言有一特点，往往把阳平读成去声，把（huā），读成华（huà），久而久之就约定成俗。《新华字典》等工具书，遵照文字改革方面的审定，承认了关中老百姓的这一叫法，另立条目，做一注释。由此推测，“华山”之“华”与“华夏”之“华”没有关系。

至于说“华夏”之“华”源于“华胥国”，笔者认为扯得太远，“华胥国”不但在黄炎之前，而且在伏羲之前，按列子的描写是在人猿相揖别之际，列子对该国有一段精彩描写，现转录如下，以飨读者。《列子·黄帝篇》：“华胥之国，在弇州之西，台州之北，不知斯（距）齐国（中国）几千万里，盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅长，自然而已；其民无嗜好，自然而已；不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲民，不知疏物，故无爱憎；不知背道，不知向顺，故无利害。都无所爱憎，都无所畏忌，入水不溺，入火不热，斫挞无伤痛，指摘无痛痒，乘空如履实，寝虚若处林，云雾不亥其视，雷霆不乱其听，美丑不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。”沈雁冰在《中国神话研究ABC》说：“这段神话已经受过浓厚的哲学化”。正是如此，仅把尚存神话本貌的部分写出来，其人盖庄子所谓“藐姑射神人”之类。“华胥国”就是原始社会母系氏族社会的写照，母系氏族社会即“女儿国”，因此，“华胥”之“华”就是古“花”字。“华胥国”之“华”与“华山”之“华”没有因果关系，更与“华夏”之“华”没有因果关系。

何谓“华夏”，让我们翻开普通高中教科书《中国古代史》，请教历史。该书2002年经全国中小学教材审定委员会审查通过，有它的权威性。第一章第一节的《远古社会和传说时代》对“华夏”与炎黄的关系，作了详尽的介绍：“炎帝、黄帝是距今约四五千年黄河流域的部落联盟首领。炎帝部落后与黄帝部落联合，与东方的蚩尤部落大战于涿鹿之野，蚩尤战败被杀。炎黄部落在黄河流域长期生息，繁衍构成了后来华夏族的主体。”不难看出，华夏族是炎黄部落在新的历史时期的延续，黄河流域是他们生息繁衍的范围，这个流域当然包括我们的关中，但更重要的是山西南部、河南、河北，还有山东等地。该书的下段紧承上文，对“华夏”一词作了阐释，“尧、舜、禹是黄帝后黄河流域的几位部落联盟首领。那时候部落联盟，实行各部落首领推选联盟首领的制度。尧年老时，召集部落首领民主推举舜做继承人；舜年老了，又用同样方式让位给治水有功的禹。这种制度叫做禅让。”“华夏”之“夏”，即夏禹，他是当时部落联盟的最后一任首领，也是夏王朝开国的首位帝王，由此可知“华夏”之“夏”既指夏禹，也指夏朝。夏禹继承的是帝舜的部落首领的官衔，由此又可知“华夏”之“华”，一定与舜也有关系，“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧”，舜也是当时一风云人物，《史记·五帝本纪第一》云：“虞舜者，名曰重华。”这就是说，帝舜亦名重华，《史记》注释，帝舜亦名重华，与他的眼睛“重瞳子”有关，“华”字按天文学解释，就是出现在日月周围的光环。

由此可知，华夏之“华”，指重华无疑，这与字典“华”字的第一义项字音、字义、词性一致。“华夏”一词出现在炎黄之后，表明我国古代史进入了一个新时期。重华和大禹是当时的风流人物，用他们的名字代表一个民族，一个时代，是后人对他们的丰功伟绩的颂扬和纪念。

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原文来源：《西安晚报》

原文作者：竞 存

整理编辑：华州文史荟萃