如何看待陶渊明的隐居生活态度（肉体饥寒交迫心理反复纠结）
如何看待陶渊明的隐居生活态度（肉体饥寒交迫心理反复纠结）41岁最终决定归隐之后，贫困、饥寒交迫，就始终伴随着他。于是不得不再次出仕。饥寒交迫，几乎相伴陶渊明的始终：28岁初次出仕的原因就是家里穷得揭不开锅了；十三年仕途，在家丁忧的三年间，脑洞大开，学着当个自耕农，春天还很高兴，到了冬天，就傻眼了：“劲气侵襟袖，箪瓢谢屡设。萧索空宇中，了无一可悦！”
陶渊明41岁作《归去来兮辞》，多么的潇洒。
可是归隐之后，却还是有两个问题，在后半生一直折磨着他，一个是肉体上的，一个是精神上的。
（1）肉体上的饥寒交迫、贫病交加世界上并不存在一劳永逸的选择，并不存在只有好没有坏的道路。
陶渊明循其本性，选择了归农，但这并不仅仅意味着诗意盎然，他需要经受农夫生活的种种不如意，各种自然灾害，收成不足，饥寒交迫，以及晚年的贫病交加。
饥寒交迫，几乎相伴陶渊明的始终：
28岁初次出仕的原因就是家里穷得揭不开锅了；
十三年仕途，在家丁忧的三年间，脑洞大开，学着当个自耕农，春天还很高兴，到了冬天，就傻眼了：“劲气侵襟袖，箪瓢谢屡设。萧索空宇中，了无一可悦！”
于是不得不再次出仕。
41岁最终决定归隐之后，贫困、饥寒交迫，就始终伴随着他。
50岁的时候，身体衰老，进一步变成了贫病交加，“负疴颓檐下，终日无一欣”。
此后，陶渊明，关于饥寒交迫、关于贫病交加的悲苦之描写，在诗文中越来越多。
如54岁时，作《饮酒》十六，有：
“竟抱固穷节，饥寒饱所经；弊庐交悲风，荒草没前庭。”
同年所作《怨诗楚调示庞主簿邓治中》，又向朋友尽道一生贫苦。
临死前一年，遭遇饥荒，不得已跑到人家去蹭饭，尴尬的情绪，写得情真意切，感人至深：
《乞食》
饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞。
主人解余意，遗赠岂虚来。谈谐终日夕，觞至辄倾杯。
更让他感到惭愧的是，在晚年给子女的遗书《与子俨等书》中提到的，因为他自己的守志固穷节，却让这些给他带来“子孙绕膝”的天伦之乐的孩子们，跟着受苦，要一辈子当农夫。
文中还提到了东汉隐士王霸的故事。
王霸有个世交好友，官拜楚国宰相，有一次派遣自己的儿子给王霸送信。
而王霸的儿子听说家里来客人了，扔掉锄头，从地里跑回家里看热闹。光着脚、满身泥巴，看到客人鲜衣怒马、举止优雅、落落大方的样子，不禁自惭形秽，……
这一幕被王霸看在眼里，难受得几天都不想说话。想想陶渊明，也是类似的心情吧。
对此，陶渊明是如何在内心排遣的呢？
第一，给自己讲道理，贫苦是自己归农选择的“逻辑自洽”的应有之义。
既然说自己“质性自然，非矫厉所得”，而放弃了仕途，又没有别的营生，那就只能务农。
务农就得忍受这些辛苦，这些饥寒交迫。
第二，就是用孔子的“忧道不忧贫”，和“君子固穷”，然后抬出一大堆归隐的寒士，给自己做榜样。
实际上，孔子的“道”和陶渊明的道，从具体内容上来说，是不一样的。
孔子归根结底追求的是社会责任感，这在孔子路遇鸣蓧丈人、长沮、桀溺等归农隐士，与他们的间接对话中，就已经说得很明白了。
而陶渊明的榜样，却恰恰是鸣蓧丈人和长沮、桀溺。
在陶渊明看来，他心中的道，就是他的个性，自然纯真的个性，没法与官场环境相融。
但不管怎么说，他承受住了饥寒交迫的切肤之痛，守住了自己的一片纯真“冰心”，实现了个人的“逻辑自洽”。
这也是陶诗之美的底气之所在。
陶渊明决绝地离开了现实的职场，但他心中却还有个职场，也就是他的功名心，长期化不去。
这个问题，比饥寒交迫抽象，却也更揪心，因为这实际上涉及到他隐居选择的社会价值问题。
身为士人，他人生的社会价值本身就是入仕，现在他非要保住自己的质性纯真。
那么：在保天下与保一身之间，谁的意义更大呢？
这是当年刘表追问隐士庞公的问题。
陶渊明的回答是，给“保一身”加以理论的拔高，无非是说，上古尧时代的壤父一样的人性质朴、人性的傲娇，与他眼中的官场对人性的压抑禁锢相比，还是要人性的纯真和傲娇。
但问题显然没那么简单。
从诗文中可以看到，直到50岁，他还在为一辈子白首无成而感叹不已。
但是，大概在陶渊明54-58岁期间（418-421年），政局发生了变动，刘裕禅代东晋前前后后的一系列操作，陶渊明的一些士人契友纷纷投奔新政权，他自己也被征聘为著作郎，但他没去。
这些都给他一些新的刺激，新的思考。
首先是看破事功。
他终于看破，职场就是一个牢笼、罗网，是对上古人性真善美的禁锢。
这在前面已经大量引用过的《感贫士不遇赋》里面已经说得很明白。
而刘宋禅代，让他感到其中的是是非非根本就说不清楚，归根结底，这不过就是另一场城头变幻大王旗。
好多朋友却还是看不清楚这一点，又满腔热情地自投罗网去了。
在陶渊明看来，这是多么的不明智啊。
于是他写了下面这首诗，意境非常的高古、沉寂：
《拟古九首》其四
迢迢百尺楼，分明望四荒，暮作归云宅，朝为飞鸟堂。
山河满目中，平原独茫茫。古时功名士，慷慨争此场。
一旦百岁後，相与还北邙。松柏为人伐，高坟互低昂。
颓基无遗主，游魂在何方！荣华诚足贵，亦复可怜伤。
苍茫的山川原野，是怀着功名心的人们角逐的战场。但是他们壮怀激烈地拼杀一番，最终的归宿是什么？不过是：明月夜，乱坟岗。
如此画面下，凸显出了事功的虚无。有功名心的人，也因此而沉静、沉寂。
事功看来是看破了，但是问题却又进一步转化为“身后名”了。也就是如何看待他隐居的价值，尤其是他所坚守的“道”的社会价值。
一方面，他早在刘裕禅代之前，已经在江湖上混出了“浔阳三隐士”的名声。而在刘裕禅代之际，相善朋友们的纷纷离去，只有他坚守住了，这给他一种超越感，高迈感。
其心境如这首诗所示：
《饮酒》其四
栖栖失群鸟，日暮犹独飞。徘徊无定止，夜夜声转悲。
厉响思清远，去来何依依；因值孤生松，敛翮（he）遥来归。
劲风无荣木，此荫独不衰；托身已得所，千载不相违。
以失群鸟和孤松，隐喻自己的独立人格。虽然超迈、高洁，卓尔不群，却也有点落落寡欢，于是再补上下面这一首：
《饮酒》其五
结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山；山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨己忘言。
我已经融入这田园生活了。
菊花代表自己高洁的内心；而南山，大概又高又远，比喻自己人格的高远；飞鸟相与还，暗示自己有一种吸引力，或者收心，且已经融入其中。
但另一方面，朋友纷纷离去，又给他一种莫名的落寞感。
《咏贫士七首》其一
万族各有托，孤云独无依。
暧暧空中灭，何时见馀晖。
朝霞开宿雾，众鸟相与飞。
迟迟出林翮（he），未夕复来归。
量力守故辙，岂不寒与饥？
知音苟不存，已矣何所悲。
拒绝刘裕新政府的征召，守住自己的“穷节”是够敞亮的。
但是，人前敞亮的背后，是无尽的贫病交加的痛苦，必须自己默默承受，而且这回，连个说话的知音都没有了。
于是，陶渊明这段时间写了大量的诗歌，到古人中寻找知音，寻找寄托，寻找自己坚守的个人价值和社会价值。
而所有支撑他的古人，实际上都是在用他们的“身后名”做他陶渊明的精神支柱，于是这里面就隐含着一个二律背反，他的个人价值寄托于那些留得身后名的古人的社会价值，于是，“身后名”就又变成了陶渊明的社会价值。
感觉到了晚年，陶渊明最在乎并死死抓住不放的，就是这个“身后名”。
按说，早在49岁作《形影神》三首的“释神”中，他就已经在智识上看破了身后名。
但是智识上看破，不等于内心真的看破。我们看看他63岁临死以前给自己写的：
《挽歌三首》其三
荒草何茫茫，白杨亦萧萧。严霜九月中，送我出远郊。
四面无人居，高坟正嶣峣。马为仰天鸣，风为自萧条。
幽室一已闭，千年不复朝。千年不复朝，贤达无奈何！
向来相送人，各自还其家。亲戚或馀悲，他人亦已歌。
死去何所道，托体同山阿。
这是陶渊明以死人的身份叙述自己被送葬的过程和心境，可以看到其中的纠结：
文字上，口口声声说的全是看破：送葬的人，完事以后，都各回各家了；自己的老婆孩子，说不定回家后还有余悲，而一般的亲友，说不定都已经饮酒作乐去了。
那么，你还想什么“身后名”？当年的人都很快把你忘了！
看看，说得多么的通透啊，令人“不禁莞尔”，又是多么的有幻灭感啊。
可是文字背后的意境，却明明给人一种无尽的凄凉与落寞。
你说他看破没看破呢？
作者：专栏《探寻魏晋风度的心迹》主讲人——徐华
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