微字楷书的正确写法（书议:亲身领悟和体验才能写出个性）
微字楷书的正确写法（书议:亲身领悟和体验才能写出个性）6、书者，简易之道也。问：“何为简易？”答 ：“易则易知，简则易从。”曰 ：“请师明言之。”答 ：“功成 法备，尔后行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，秉笔为书，汩汩而出，不假安排，是为至简至易也。”5、有生问 ：笔笔中锋可乎？曰：笔迹如大道，笔锋如人在道中行即可。持守笔笔中锋之论者，不识中锋之谓也。中锋者，锋在道中。锋离纸面翘起者，偏锋也。锋在道之正中者谓之正锋，锋离正中或左或右，谓之侧锋。故知正与侧相对，然两者皆为中锋。中与偏相对，取中锋而弃偏锋也。3、问 ：手有余闲，如何得之？曰：惟不可忙，忙则失势。手忙有二 ：技太生致手忙脚乱，技太熟则手不由心，笔底油滑。去此，当可与语闲矣。 4、或问 ：如何识古典书法？曰：知二王之妙，见二王之别。问：如何知古法、今法之别？曰：苏古黄今，寻苏、黄用笔之异可矣。黄庭坚《松风阁帖》局部
编者按：中国书法作为中国传统文化的内核，今天，依然能够以宏达的气象屹立在世界的艺苑，其根本是来自于它贯穿数千年的文化精神，传统书法在表现形式与内涵经过上千年的探索，已经达到了一定高度的和谐与统一，艺术形式与艺术灵魂，已溶为一体。
对于广大书法爱好者来说，如何深入书法的精神领地，有时只靠技法上的磨练是远远不够的，学识的积累和有效的思考才是要道，于钟华老师用哲学审视书法，他认为，书法不仅仅是一种写字的技巧，更是一种载道的艺术。这个“道”，就是最具中国特色的智慧——“天人合一”。《微言书法》将于钟华老师平日里在微信朋友圈分享的书法经验和思考，分为书道、书理、书史、书评、书技五个角度整理编辑出版。本栏目对其内容进行精简提炼，推送给各位读者，相信认真阅读此书，一定会让热爱书法的你对书法有新的认识和领悟。
1、或问书乃时间艺术，何意也？曰：意在时间，则度日如年；意不在时间，则山中一日，世上千年。故欲书，以意不在书为上，此神仙之境也。问：有以一笔之起、行、收及笔顺之规定为时间性，先生意如何？曰：时间在心在意不在外。问 ：钟表何用？曰 ：吃茶去。
2、有生问 ：画如何得亮？曰：书欲入妙，必有次第。心定手稳第一 ；既能沉细，尔后行笔，观之如泼水入地，湿而后润，此其二 ；其三，既能清润，游神于画外，画即优游自存，而亮发其中矣。
3、问 ：手有余闲，如何得之？曰：惟不可忙，忙则失势。手忙有二 ：技太生致手忙脚乱，技太熟则手不由心，笔底油滑。去此，当可与语闲矣。
4、或问 ：如何识古典书法？曰：知二王之妙，见二王之别。问：如何知古法、今法之别？曰：苏古黄今，寻苏、黄用笔之异可矣。
黄庭坚《松风阁帖》局部
5、有生问 ：笔笔中锋可乎？曰：笔迹如大道，笔锋如人在道中行即可。持守笔笔中锋之论者，不识中锋之谓也。中锋者，锋在道中。锋离纸面翘起者，偏锋也。锋在道之正中者谓之正锋，锋离正中或左或右，谓之侧锋。故知正与侧相对，然两者皆为中锋。中与偏相对，取中锋而弃偏锋也。
6、书者，简易之道也。问：“何为简易？”答 ：“易则易知，简则易从。”曰 ：“请师明言之。”答 ：“功成 法备，尔后行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，秉笔为书，汩汩而出，不假安排，是为至简至易也。”
王羲之《得示帖》
7、用笔，手 需 敏。悬钟盘于空中，击之，其声远而亮。堕之于地，声沉闷无音，敏与不敏之故也。或问 ：“如何得敏？”答 ：“凌空蹈虚可也。”
8、或问：“习晋人书有年，今已无甚出路，师有解法否？”曰：“君所习者非晋书也。”问 ：“今人皆如此，师何言非晋书？”曰 ：“今人尚未有真习晋书者，或米或赵，或八大或书谱，未尝直入晋人堂奥者。更有甚者今人间相互抄袭以为二王者，咦！”问：“师不见国展之中多有规摹王字者。”曰 ：“非也，但明清耳。今之书坛接踵于民国诸公，诸公皆承明清余绪。故今人以明清眼观晋人书，眼中尽是明清矣。”问：“师可详解否？”曰：“右军之才高而虚，其始固须用力，及其得之也，又郄不假用力，非明清之交放恣杂驳之体也。
9、或问：“如何执笔？”曰：“执笔无定法，要使虚而宽。”问：“东坡语无甚实际用途，古人有执法乎？”曰：“东坡语汝，不可信今之专家语。”问 ：“二指法非？”曰 ： “卫夫人《笔阵图》云 ：若学书字，先学执笔，若真书，去笔头二寸一分，若行草书，去笔头三寸一分。虞永兴《笔髓论》云：笔长不过六寸，捉管不过三寸，真一行二草三。孙虔礼《书谱》云 ：执，谓长短深浅之类是也。”问 ：“此何用，俱未言是五指、三指还是二指？”曰 ：“古人所言甚清，不言者，不言而喻，没必要，不重要也。”问：“师能否细言之？”曰 ：“太晚了，明日吧。”
10、或问：“习书有年，不知用笔合于古法否？”曰：“掌不扭，腕不翻，信手挥之而能合 于法帖者可矣。”问 ：“师每言道 术与 技术，何以辨之？”曰：“停笔三月后再书，无生疏拙笨者合于道术，反之，所习技术也。盖技缘于手熟，道术缘于道进于技矣。”
沈伊默书法作品
11、L 君微信问：“今年魔营，师做何打算？”曰：“临帖。”问：“如何临？”曰 ： “精细精细再精细，逼真逼真再逼真，做 21 世纪的高清数码相机。”问：“师每言思想，轻技术，今何以改弦？”曰：你所看俱是你所知。有专事临摹者，众皆叹为复印机，吾独见其蔽处，知与不知也。有思而后有知，有知而后能行。子曰：‘形状，末也。’非不要形，以思、知统之而为象，此为临摹之所在也。”L 君良久回复曰 ：“诺。”
12、书论，贵在自证，不重义解。有悟处，银瓶乍破，自然活泼泼地。以字意、文意解会古书论，不唯厚诬古人，己亦深为所害也。
13、习书所忌者在平日未尝用真实功夫，但凭一时一帖之察识，乍得依似之见，不免内心自喜，遂以为是，已而逢人谈书以为真见，实书之盲瞽，以柱为象者。如此则终其身不能臻乎醇密，知象全体也。
14、仆习北碑，每见有质朴之眼神，不似婴儿之清澈但却无邪，不似高儒之睿智但都幽深，此无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？回视仆之书，辗转跳荡，满面孔机巧，直让人生自鄙、自卑、自杀心情！
《张黑女墓志》局部
15、昔人习书乏原迹，多赖阁帖以取古人意思，然阁帖展转摹刻，板刻模棱，无知者依样葫芦，遂有枣木气之说，为书人所戒。今时印刷术昌隆，人手一本古法帖，以为与原迹无二，非也。印刷本优劣相差天壤，即优者亦非原迹，印刷本坚质多力，原迹则柔和流转，今之习书者多染印刷气，不可不知不可不戒也。
16、今世书家鱼龙混杂，殊难鉴别。有收藏者问何以知为真书家？答曰有二：一，能悬手作铁线篆为真，不能即伪 ；二，能精准背临经典法帖为真，不能即伪。两者缺一不可。收藏者笑曰 ：以子之标准，举世无书家，奈何？仆无以应。
王羲之《快雪时晴帖》
17、何蝯叟（何绍基）与汪菊士论诗云 ：“落笔要面面圆、字字圆。所谓圆者，非专讲格调也。一在理，一在气。理何以圆：文以载道，或大悖于理，或微碍于理，便于理不圆。气何以圆 ：直起直落可也，旁起旁落可也，千回万折可也，一戛即止亦可也，气贯其中则圆。”书家论诗，分明论书。仆续貂曰：方笔见圆，圆笔见方，是谓得圆诀也。
吴昌硕《临石鼓文》
18、为书之人，当少言书法之文化，更不可如优人，忽而扮右军，忽而演鲁公，以描摹手段为工，如是，终乃代人作语，忘却自家体旨，长久则伪饰难真，此亦昔时所以卑优人所在也。或问：“不言书法之文化，言何？”曰：“但言文化中之书法可也。” 然亦须明，文化中之书法非今日人所倡之“文化书法”也，文化书法犹是书法之文化耳。
19、书，雅道也。雅者，度越流俗是也。昔时，“老干部体”法书遍天下，倡展览者以其俗为靶为仇，力纠之，力避之，故新时期书法，初，尚有可观者存焉。近，则“展览体”大行，自相因循，以己为师，滑稽诡谲，荒诞不经，天下滔滔者皆是也，故今欲返雅趋正者，必出离“展览体”，方能意度超玄，飘飘征情，法品协洽，入乎书家正宗也。
颜真卿《祭侄文稿》局部
20、少年，必须有诗、书作伴，否则无尽的春意和浪漫无法挥洒和抛掷；中年，必须有书、诗滋养，否则渐趋麻木和迟钝的心真的会成为现实。今日遇一诗友，问其有近作否，伊竟 现讶异表情，我不屑地看了伊一眼，转身回家，作诗去了。中年，本是个作诗的季节！
21、今年的魔鬼训练营，我想倡导一种工匠精神：一、非功利地对自己的爱好充满疯狂的向往和热情 ；二、有着纯粹的意志和拼搏的劲头，并投入到具体事物中 ；三、锻造或淬炼哪怕一个很小的部件，以质量去改变世界！
22、书法，不可以不在意，亦不可太在意，不在意写不好，太在意写不高。书法，练习时一定要动足脑筋，创作时一定要少动脑筋。
23、孙虔礼《书谱》有云：“若思通楷则，少不如老；学成规矩，老不如少。思则老而逾妙，学乃少而可勉。”可知今日国展仿帖之作何以多为少年所为，以“重传统”之名而行临仿之风，自是少年风流。老年拙于形貌，非不知帖，实深于帖之楷则也。故以临仿为国展之绳律，老年书家退席可知矣。
编辑：聂格格
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