道德经中的哲学理论（道德经唯物辩证法系列）

道德经中的哲学理论（道德经唯物辩证法系列）同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。言随行其所，故同而应之。故从事于道者，道者同于道，从事，谓举动，从事于道者也。道以无形无为成济万物，故从事于道者，以无为为君，不言为教，绵绵若存而物得其真，与道同体，故曰同于道。德者同于德，德，少也，少则得，故曰得也。行得则与得同体，故曰，同于得也。失者同于失。失，累多也，累多则失，故曰失也。行失则与失同体，故曰，同于失也。1.王弼 注《道德经》第二十三章　 希言自然。听之不闻名曰希，下章言，道之出言，淡兮其无味也，视之不足见，听之不足闻，然则无味不足听之，言乃是自然之至言也。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？言暴疾美兴不长也。

希言自然。

故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？

故从事于道者，道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

先了解一下古代两种通行版本的注解。

1.王弼 注《道德经》第二十三章

　 希言自然。听之不闻名曰希，下章言，道之出言，淡兮其无味也，视之不足见，听之不足闻，然则无味不足听之，言乃是自然之至言也。

故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？言暴疾美兴不长也。

故从事于道者，道者同于道，从事，谓举动，从事于道者也。道以无形无为成济万物，故从事于道者，以无为为君，不言为教，绵绵若存而物得其真，与道同体，故曰同于道。德者同于德，德，少也，少则得，故曰得也。行得则与得同体，故曰，同于得也。失者同于失。失，累多也，累多则失，故曰失也。行失则与失同体，故曰，同于失也。

同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。言随行其所，故同而应之。

信不足焉，有不信焉。忠信不足于下，焉有不信也。

2.河上公 注《道德经》虚无第二十三

希言自然。希言谓爱言也。爱言者，自然之道。

飘风不终朝，骤雨不终日。飘风，疾风也。骤雨，暴雨也。疾不能长，暴不能久也。孰为此者？天地。谁为此飘风暴雨者？天地所为也。

天地尚不能久，不能终朝至夕。而况於人乎？天地至神，合为飘风暴雨，尚不能使从朝至暮，何况於人而欲慕卒乎？

故从事於道者，从，为也。人为事，当如道安静，不当如飘风暴雨。道者同於道，道者，谓好道之人。同於道者，所为与道同也。德者同於德，德者，有德之人也。同於德者，所为与德同也。

失者同於失。失谓自任己而失人也。同於失者，谓所为与失同。

同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失者，失亦乐得之。

信不足焉，君信不足于下，下则应之以不信。有不信焉。此言物类相归也。同声相应，云从龙，风从虎，水流湿，火就燥，自然之数也。

以上两家之言，均似未明究竟，不足以多评。

一、希言自然。

此段的直接表达是：

宇宙中的声音听不完的事实结论是自然而然的规律。

具体的表达为：

宇宙中的声音，听到了它的一些声音却听不完，声音太大了或太小了都听不到，这种状态称为“希”。

这种现象是自然的。

唯物主义辩证法的哲学表达即：

世界（宇宙）是无限的，人类的认知是有限的。人类无法全面地认识整个世界（宇宙）。

同时，世界（宇宙）是多种多样的，所以，世界（宇宙）是每一种事物作为其中的一部分的形式共同组成一个统一的整体。世界（宇宙）的空间及运动是无限的，世界（宇宙）中的万事万物都是相对的，而人的认识也是有限的。世界（宇宙）是一个无限与有限既对立又统一的整体。

这是物质的客观性体现，是自然规律。

二、故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？

1.飘 甲骨文缺（上图二），篆文＝票（甲骨文缺，上图一，像一片薄薄的洁白的雪花在空中飞舞的样子，“一”横为天，“白”为一片雪花，“双手捧住”为怕融化，下部之“火”表示地上温暖化雪的火性，。作动词，本义指片片雪花飞扬。《说文解字》：“㶾，飞扬也。”）＋風（起风，空气对流。），造字本义：随微风而飞舞。

作动词，引申指流离、浮荡、落、轻舞、随风飞动。作形容词，引申指杳渺等义。《说文·風部》：“飄，回风也。

2.终

冬是终的本字。冬，甲骨文像天寒时屋檐下挂的冰凌，表示一年四季中最冷的也是最后的季节。造字本义：一年中最后的季节。秦文加"“纟”（运动过程），造字本义：事物发展过程中的结束阶段。

作动词，引申指最后、完成、总归，又引申为人死，也引申为穷尽、到底、末了、完了，与“始”相对。作形容词，引申为最后的、极端的。作名词，引申为结局、结尾。作副词，引申为最后地、毕竟、全、整个地等义。《说文》：终，絿丝也。《广雅》：终，极也;终，穷也。

3.朝 甲骨文（上图）像太阳从草丛中升起而残月还未消失的样子。作名词，造字本义：太阳刚升起的早晨，读作zhāo金文会太阳从草地升起、潮水上涨之意。小篆形体发生讹变。

作名词，引申指今天。又引申为日、天。作介词，引申为面对面、向着、对着，表示动作针对的方向。作动词，指古代早晨百官皆至，面见皇帝议事，读cháo。《说文》：朝，旦也。《尔雅·释诂》：朝，早也。

4.骤 甲骨文缺（上图一）篆文＝马（马蹄声）＋聚（会集，多而密，上图二，楚文像集中了许多人，上“取”下“三人”。特指人的聚集，也指人聚居的村落。《说文》：“聚，会也。”取，甲骨文=耳朵 手，用手抓，表示手持割下的耳朵。造字本义：古代作战割下死敌的耳朵，以示战功。）骤，字形表示马蹄声多而密。作形容词，造字本义为马飞速奔驰。泛指奔驰、快跑。进而引申指迅疾、急速。作副词，引申指突然。《说文·马部》：“驟，马疾步也。

5.雨 甲骨文（上图）上面一横表示天上一层云，下垂的六条短线表示雨点下落的轨迹。造字本义：水滴持续从天上云层降下地面。金文的线条有断有续。

作名词，引申为从天空降下的水滴，也引申为朋友。作形容词，引申为离散；作动词，引申为恩泽、恩惠、润泽，读为yǔ。文言文中用为动词，引申指天上降水，读yù；又比喻像雨一样地降落。《说文·雨部》：雨，水从云下也。一象天，冂象云，水霝其间也。

6.况 甲骨文缺（上图），金文文=水（两点水，水的变形） 兄（兄，兄弟比肩，比水大，盖在水上），造字本义：天气寒冷水面上出现结冰的现象。篆文基本承续甲骨文字形。

作名词，引申为情形、事态。作动词，引申为比拟、比方、说明，陈述等义。作连词，表示递进关系。《说文解字》：况，寒水也。

7.乎 甲骨文（上图） 甲骨文字形象吹奏号角发出的声音。造字本义：号角吹得紧急、响亮。金文承续甲骨文字形。有的金文加一撇。篆文将金文字形减一点。隶书将金文字形中上部的点与下部的竖连写，变形较大。当“乎”的“呼叫”本义消失后，再加“口”另造“呼”代替。号角吹不出任何声音叫“亏"”表示完全缺乏中气）；号角高亢并紧急叫“乎”。

合并字“虖"”乎，是“呼”的本字，表示呼叫。虖，金文=虍（老虎） 乎（呼叫），表示山中虎啸。造字本义：虎啸。

作动词，引申为吹号示警，招集部落。作助词，用在句末，表示疑问或感叹语气，或表示求救或哀叹。也作动词、形容词的词缀，凑足双音节。作介词，作用与"于"相当，引申为在、被、比等义。《说文解字》：语之余也。从兮，象声上越扬之形也。《说文》：虖，哮虖也。《广韵 . 模韵》：虖，叹也。

此段的直接表达是：

所以，早上的清风是吹不了一个早晨的，突然而至的暴雨也是落不了一整天的。是谁造成这样的现象？是天地。天地尚且做不到让风雨永远不停息，何况人呢！

具体的表达为：

所以，早上的清风一般是吹不了一个早晨的，突然而至的暴雨一般也是落不了一整天的，终究会停息下来。是谁造成这样的现象？是天地。天地尚且做不到让风雨永远不停息，更何况顺应天地的人呢！

唯物主义辩证法的哲学表达即：

（自然界）宇宙中，天、地、人都是有限与无限的统一。

三、故从事于道者，道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

1.亦 甲骨文（上图一）像一个正面站立的人，腋下至两胯之间的两条短线表示身穿遮羞的亵衣即现在的内衣。内衣性为内，为遮盖，为隐私，为黑暗。《说文》：亵，私服也。造字本义：与外衣类似。金文大体相同。小篆与甲骨文、金文字一脉相承。从衣，衣声。

“亦”为“夜”（上图二）的本字，金文“亦”加“夕”而成“夜”字，字形表示黑暗中月亮升起来，夜的本义是从天黑到天亮的一段时间，《说文·夕部》：“夜，舍也。天下休舍也。从夕，夕亦省声。”《广雅》：“夜，暮也。”

作副词，表示类同或相似关系，引申为相同地。又、再、也、也是。古汉语中，“亦”常和“不”连用，组成“不亦”，用于反问句，表示反问语气。作形容词，引申为对称的、相同的等义。

2.乐 甲骨文（上图）似庄稼结满了丰硕的籽粒，丰收年景，开心庆祝，造字本义：因粮食大丰收而开心。也有人认为：樂，甲骨文=丝（丝，丝弦） 木（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。作动词，造字本义：和着演奏歌唱，读 yuè。金文承续甲骨文字形。有的金文加"白"（说唱），强调弹琴伴奏歌唱。篆文承续金文字形。

作名词，引申为通过节奏、旋律、和声和音色加工创伤的音响作品 读yuè。作形容词，引申为开心的的、愉快的，又引申指某事甘心情愿、欢喜、快活。作动词，引申为笑等义。读lè。《礼记 . 乐记》：乐者，天地之和也。夫乐者，先王之所以饰喜也。《说文》：乐，五声八音总名。象鼓鞞，木其虡也。

此段的直接表达是：

所以，大家都在道中生存发展，遵从道的，与道同一；遵从德的，与德同一；遵从失的，与失同一。与道同一的，道也乐于接受他；与德同一的，德也乐于接受他；与失同一的，失也乐于接受他。威信没有十全十美的，总有不足不完美的部分。

具体的表达为：

所以，大家都在道中生存发展，遵从道的，与道保持一致，保持同一；遵从德的，与德保持一致，保持同一；遵从失（失道失德）的，与失（失道失德的）保持一致，保持同一。与道同一的，道也乐于接受他；与德同一的，德也乐于接受他；与失（失道失德的）同一的，失（失道失德的）也乐于接受他。

威信（影响力）是没有十全十美的，总有不足不完美的部分，也会有百姓认为你做得不够好，不值得拥戴。所以就会产生得不到所有人的信任，威信（影响力）得不到完全体现。

唯物主义辩证法的哲学表达即：

世界（宇宙）是物质的，是多样性的，是层次性的。是有限与无限的统一，是部分与整体的统一，是相对与绝对的统一。

与道同行，与德同心，与人民共休戚。

（郑裕波 校注）