近思录读书笔记（研读传习录之三十九）

近思录读书笔记（研读传习录之三十九）“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”宋儒在教导弟子时往往会让弟子先去从《论语》中“寻孔、颜乐处，所乐何事？”当初程颢程颐兄弟在在周敦颐那里学习时，就曾被这么点播，二程学问的根底正是奠基于此。朱偲点读原文来书云：“昔周茂叔每令伯淳寻仲尼、颜子乐处。敢问是乐也，与七情之乐同乎？否乎？若同，则常人之一遂所欲，皆能乐矣，何必圣贤？若别有真乐，则圣贤之遇大忧、大怒、大惊、大惧之事，此乐亦在否乎？且君子之心常存戒惧，是盖终身之忧也，恶得乐？澄平生多闷，未尝见真乐之趣，今切愿寻之。”乐是心之本体，虽不同于七情之乐，而亦不外于七情之乐。虽则圣贤别有真乐，而亦常人之所同有，但常人有之而不自知，反自求许多忧苦，自加迷弃。虽在忧苦迷弃之中，而此乐又未尝不存，但一念开明，反身而诚，则即此而在矣。每与原静论，无非此意，而原静尚有何道可得之问，是犹未免于骑驴觅驴之蔽也。

研读传习录之三十九

寻孔颜乐处

朱偲／研读经典

经典的研读对学风的养成至关重要。如何阅读经典？根据顾炎武先生的说法，那就是“习六艺之文”、“考百王之典”、“综当代之务”。换句话说，在阅读元典（从与时俱进的眼光来看，经典既包括六经，也包括古今中西的其他经典）的同时，对古今中西历史变迁之大势及治理制度和经验进行总结，再结合时代问题进行思考阐发，这也是我们重新阅读《传习录》的初衷。《传习录》为明代大儒王阳明弟子徐爱等所编，多为阳明先生与弟子论学论政方面的内容。

原文

来书云：“昔周茂叔每令伯淳寻仲尼、颜子乐处。敢问是乐也，与七情之乐同乎？否乎？若同，则常人之一遂所欲，皆能乐矣，何必圣贤？若别有真乐，则圣贤之遇大忧、大怒、大惊、大惧之事，此乐亦在否乎？且君子之心常存戒惧，是盖终身之忧也，恶得乐？澄平生多闷，未尝见真乐之趣，今切愿寻之。”

乐是心之本体，虽不同于七情之乐，而亦不外于七情之乐。虽则圣贤别有真乐，而亦常人之所同有，但常人有之而不自知，反自求许多忧苦，自加迷弃。虽在忧苦迷弃之中，而此乐又未尝不存，但一念开明，反身而诚，则即此而在矣。每与原静论，无非此意，而原静尚有何道可得之问，是犹未免于骑驴觅驴之蔽也。

朱偲点读

“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”宋儒在教导弟子时往往会让弟子先去从《论语》中“寻孔、颜乐处，所乐何事？”当初程颢程颐兄弟在在周敦颐那里学习时，就曾被这么点播，二程学问的根底正是奠基于此。

孔颜之乐与普通人之乐有何区别？针对弟子的发问，阳明先生认为“乐是心之本体，虽不同于七情之乐，而亦不外于七情之乐。”换句话说，孔颜之类的圣贤所体味到的真乐，也是普通人所有，只不过普通人日用而不知、习焉而不察。即使身处忧愁、苦恼、迷惑、自暴自弃之中，这个乐也是存在的。体味孔颜之乐，不须外求，通过反身而诚即可达到。舍此不由，则为骑驴觅驴。

在寻觅孔颜乐处的过程中，后儒对《论语·先进篇》中孔子所说的“吾与点也”讨论颇多。有一次，子路、曾皙、冉有、公西华坐着陪孔子，孔子让他们各自说下自己的志向，子路和冉有有志于治国安邦，公西华有志于从事宗庙礼仪、外交司仪之类的工作，其实也是隐晦的表达其志在于为政。与此不同，曾皙似乎无意于用世，他的志向是：在晚春的时候，穿着新衣服，跟朋友们一起到沂河边游游泳，再到舞雩台上吹吹风，耍够了，就唱着歌回家。曾皙这种貌似胸无大志的说法，却得到了孔子的称赞。

本期责编：李舒泓

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