陈寅恪认为王国维最伟大的精神（最是人间留不住）

陈寅恪认为王国维最伟大的精神（最是人间留不住）王国维的学术路走得很顺，但是生活路却并不顺遂。他的家庭发生过很多悲剧，很多至亲都是非正常死亡，死亡的阴影一直笼罩着他。从1905年开始，静安的人生便不断遭遇重大的变故，父亲、妻子、继母相继离世，为了参加葬礼，他不断地来往于北京与海宁之间，其中辛酸滋味可想而知。 “他的态度老是那么沉静而枯独，却又含着和蔼。” 这是毕树棠对王国维的看法。登门之前，吴宓特意了解了王国维的生活、思想等，深知这位“清朝遗老”的习性。到了住所后，吴宓进得厅堂，什么话都没说，就趴在地上，行完三叩首大礼后才起身落座，再慢慢提及聘请之事。如此礼遇，令王国维意外之余又感动不已，于是当场应答下来。王国维是个颇为保守的人，他在清华任教期间，当时清华园内唯有两个人留着辫子，一个是梁启超，一个就是王国维。因为这两个人实在是德高望重，人们敬仰他们的人品，也理解这是他们固守自己信仰的独特方式，因此并没有人强迫他们剪去辫子。也恰恰因为性格

谈到人生境界，宋代禅宗大师青原行思有他的禅悟：看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。词人蒋捷则以一首《听雨》道尽了青春的张扬和激情、中年的奔波与流落、晚年的凄苦与无奈。而同为词人的王国维则在《人间词话》中说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。此第一境也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境也。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。此第三境也。”这三句词本来是言深情话相思的佳句，却被王国维用以表现“悬思——苦索——顿悟”的三种人生境界，而这三种境界，也正是他一生的写照。

王国维一生执著于理想，向往一种无功利的、纯粹的学问，是晚清时期学贯中西、自铸伟辞的一代国学大师。他幼时家境贫寒，为中秀才苦读诗书，虽然怀抱才学，却屡应乡试不中，最终放弃了科举。1898年，22岁的王国维在第二次乡试落第后，就打算到国外留学，增长见识。可是家里毕竟过于贫寒，所以可无力资助他读书。就这样，他不得不去上海谋生，进入上海《时务报》馆做书记校对。后来，一次偶然的机会，结识了与他恩怨纠葛一生的朋友——“东文学社”的主持人罗振玉。

王国维毕生笃志于追求学术独立，面对时人将学术作为政治手段的普遍现象，王国维十分明确地表明了个人的立场：“故欲学术之发达，必视学术为目的，而不是视为手段而后可”。为了保持个人学术的独立，他有意识地疏远政治，从1917年起的六年之中，四却马衡、一拒张嘉甫，虽然答应成为北大的通讯导师，却于两年后挂冠而去。陈寅恪赞赏他独立、自由的品性，他认为：“先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”

据说，王国维出任清华国学研究院导师时，中间还有一段小插曲。当时，清华打算改办大学，同时设立研究院。校长曹云祥请胡适出任筹建中的清华研究院院长，胡适深感自己不适于胜任，就推荐了王国维。王国维当然是拒绝了。但是后来，曹云祥亲自写的聘书，经由清华国学院的主任吴宓带过去给王国维，希望他能答应请求。

登门之前，吴宓特意了解了王国维的生活、思想等，深知这位“清朝遗老”的习性。到了住所后，吴宓进得厅堂，什么话都没说，就趴在地上，行完三叩首大礼后才起身落座，再慢慢提及聘请之事。如此礼遇，令王国维意外之余又感动不已，于是当场应答下来。

王国维是个颇为保守的人，他在清华任教期间，当时清华园内唯有两个人留着辫子，一个是梁启超，一个就是王国维。因为这两个人实在是德高望重，人们敬仰他们的人品，也理解这是他们固守自己信仰的独特方式，因此并没有人强迫他们剪去辫子。

也恰恰因为性格上的保守，所以王国维不喜与人交游，也十分不善应酬。他曾经自吸香烟而不知敬客。他每次去拜访罗振玉时，罗常振每每倒茶、递烟，但是王国维总似无所感，因此觉得他傲慢难处。而实际上，王国维仅仅是疏于人情世故而已。王国维的表情总是十分严肃，赵元任的夫人杨步伟原本是个十分豪爽的人物，却独独遇到王国维时噤若寒蝉。实际上，王国维本人并不是像他表面上显现的那样冷漠，当有人和他探讨问题，或是有疑问请教他的时候，他往往是知无不言言无不尽。一次，王国维送给铃木虎雄一本《寐叟乙稿》，铃木发现，书的内容并不难懂，可是诗中郊游诸家的称呼都是别号，所以很难理解。王国维得知后，就陈恳细致地一项一项为他注上原名。

“他的态度老是那么沉静而枯独，却又含着和蔼。” 这是毕树棠对王国维的看法。

王国维的学术路走得很顺，但是生活路却并不顺遂。他的家庭发生过很多悲剧，很多至亲都是非正常死亡，死亡的阴影一直笼罩着他。从1905年开始，静安的人生便不断遭遇重大的变故，父亲、妻子、继母相继离世，为了参加葬礼，他不断地来往于北京与海宁之间，其中辛酸滋味可想而知。

在留学期间，他对西方哲学产生兴趣，由于自身遭际的原因，他对叔本华的著作格外钟爱。叔本华的唯意志论与悲观主义对他影响很大，主观唯心主义令他陷入悲观的深渊难以自拔。同时，又由于他是中国传统文化的保守主义者，理智上虽然接受了西方思想，感情上无法离弃中国传统文化，两者的矛盾十分尖锐地存在于他一人身上。所以，他研究哲学的最后收获是“可爱者，不可信；可信者，不可爱”。

由此看来，王国维的最终自沉，好像本来就是情理之中的事情，但事情也没有想象中那么简单。据当时目击者说，“这位老人，在石船上坐了许久，吸纸烟不停，到湖边，走来走去，我扫地没有留意，听见扑通一声，不见了人。我跑到湖边，见他跳下水去，我也跳下去，抱他上来，已经死了。”其实当时水深不过二尺，但由于王国维扑下去时，头先入水，以至口、鼻都被淤泥堵塞，即便很快被救上来，但由于施救者没有实施急救，最终王国维还是窒息而亡，当时，他里面的衣服仍是干的。

王国维的自沉一直是近代中国文化史上的一段公案。关于他自沉的原因，学界大概有五种说法：

有人以为王国维作为清朝遗老，深感溥仪的知遇之恩，不惜以身殉国；

有人以为他因与罗振玉合作生意，亏本之后欠下巨债，不得已羞愧而觅死；

有人以为他恐惧北伐军入城后受辱，于是自我了断；

还有人以为他投湖与屈原投江相类，是以死谏来劝阻溥仪东渡日本避难；

与王国维同为清华导师，并且精神相通、过从甚密的陈寅恪先生以自己的心态关照王国维的精神，则提出了“文化殉节”说，他认为“凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。”

一代文坛奇葩就此凋落，令人唏嘘不已，王国维身后，人们对他的评价甚高。

有人说：“中国有三大天才皆死于水，此三人者，各可代表一千年之中国文艺史——第一千年为屈原，第二个千年为李白，第三个千年为王国维。”