九歌为什么有十一篇：九歌神话体系

九歌为什么有十一篇：九歌神话体系云梦泽之主“云中君”：　　其实东皇太一就是自然的象征。没有人能看到他，只能感受得到。一花一木，日月星辰皆为他身体的一部分。是世间宇宙的规律，是自然的主宰，至高唯一。对于东皇太一的祭祀，既代表远古先民的纯真和拙朴，也体现了远古先民对美的追求，也是对自然的敬畏和寄托。　　东：在古代，东方为尊。皇：尊贵的象征。古时天、地、泰皇最为尊贵，“皇”是这三皇的总称。太一：包含阴阳大道，衍生变化万物，无所不能，尽集一身。　　所以说东皇太一是当时至高无上的宇宙之神。无生无死。据传说，只有人们首先祭祀他，其他的神才会接受人们的祭祀。　　东皇太一看似无情无仁，冷漠至极。其实他爱惜宇宙万物。因为宇宙万物无论大小、好坏以及善恶，都是他的子民。在他眼前都是一样的。他的神力无所不能，他的一念能让宇宙变幻。正因为他有如此大能，所以他才守一。以不变应万变。以冷漠的姿态关注宇宙的平衡和存续。

至高尊崇之神“东皇太一”：

东皇太一

　　先秦时期，《吕氏春秋》云：“万物所出，造于太一”。《楚辞·九歌·东皇太一》记载：“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。”

　　东皇太一是远古时代被先民祭祀的最高天神。他包涵宇宙，又属宇宙的本体。没有容貌没有形态，无所不在。如果按三国时期盘古开天的故事思路来描绘。东皇太一就如蕴生盘古的混沌之体。所谓的东皇太一也是这样，他并不是一个名字。而是一种意象。他代表着天道！

　　东：在古代，东方为尊。皇：尊贵的象征。古时天、地、泰皇最为尊贵，“皇”是这三皇的总称。太一：包含阴阳大道，衍生变化万物，无所不能，尽集一身。

　　所以说东皇太一是当时至高无上的宇宙之神。无生无死。据传说，只有人们首先祭祀他，其他的神才会接受人们的祭祀。

　　东皇太一看似无情无仁，冷漠至极。其实他爱惜宇宙万物。因为宇宙万物无论大小、好坏以及善恶，都是他的子民。在他眼前都是一样的。他的神力无所不能，他的一念能让宇宙变幻。正因为他有如此大能，所以他才守一。以不变应万变。以冷漠的姿态关注宇宙的平衡和存续。

　　其实东皇太一就是自然的象征。没有人能看到他，只能感受得到。一花一木，日月星辰皆为他身体的一部分。是世间宇宙的规律，是自然的主宰，至高唯一。对于东皇太一的祭祀，既代表远古先民的纯真和拙朴，也体现了远古先民对美的追求，也是对自然的敬畏和寄托。

云梦泽之主“云中君”：

云中君

　　在《九歌》中云中君是东皇太一的配偶神，也就是他的帝妃，也位居中央地位。云中君不是云神，也不是月神，在九歌神话体系中是女神之首、司阴之神，即为太阴神君。而她的地位相当于中原神话体系中的女娲。

　　然而《九歌》里的云中君是云之神也是雨之神，对农业社会有着及其重要的作用。和云雨有关的自然之像（风、雨、雷、电等）都与他有关。一人掌控数神。体现出来的能力和属性也各不相同。温婉的月神，暴躁的雷神尽归他的掌控，也是他的分身。

　　云中君居于远古时代九万里的云梦之泽。他就如云雾一般飘来飘去。他不像东皇太一存在于大道之中，不可亲近。他对于人类有着暧昧不明的态度。

　　有的时候会宠幸人类，在干旱之时降下甘霖。让万物得到滋养。有的时候他也会以电闪雷鸣，警告世人，证明他的威严和存在。

云中君

　　云中君没有男女之分，既柔美也阳刚。经常驾龙车，穿着赤、红、黄、白、黑五种颜色的帝王之袍，闪耀着无尽光芒，游于苍缈的虚空。在古代祭祀中，雨云之神云中君还代表这情爱、情感之事，有美好也有淡漠。

　　云中君还有水系神的特性，共工怒触不周山，大禹治水都与洪水有关。云梦泽就是大禹治水后布下息壤的东部区域。在云中君的神话传说里，丰隆和屏翳以及风伯、雨师都是云中君的别称。被称为巫山女神的瑶姬也属于云中君的女性化的一个分身。

爱情之神湘君、湘夫人：

湘君、湘夫人

　　湘君和湘夫人是《九歌》里祭祀的两位爱情之神。因为他们除了性别之分，属性和象征几乎都是相通的。所以把他们二人放到一起来写。湘君是九歌神话体系里的男神，湘夫人是女神。这两位神是相辅相承的，在他们的相互的眼里，只有对方是唯一存在的神，其他的神都不存在。

　　在远古时代，能延续出这类配偶的神明。不但反映了先民对于自然神灵的崇拜，同时也体现先民对淳朴、真挚爱情的向往和寄托。

　　湘君与湘夫人的爱情神话来自于天地之始。他们平等共处，互为对方永恒。虽然有爱情迷茫和惆怅。但是是坚贞不渝，是美好存在，令人向往的。受到先民的祭祀和崇拜也是合乎情理的。

命运生死之神大司命：