文天祥的事迹精神（古之良士与民族英雄）

文天祥的事迹精神（古之良士与民族英雄）

士本来是西周的贵族里最低的一个等级，到了战国时代，士发展成了一个有理想主义精神、对整个社会有深厚关怀的知识分子阶层。孔子说：“士志于道。”对士人精神进行了界定。曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”对士人的追求进行了认定。儒学本为“士”学，重视“士”的道德榜样的影响来营造全社会讲道德、守伦理的风气，是儒家的一贯立场。有学者指出，儒家伦理在本质上是一种地位伦理，儒家认为，一般庶民只要在他的家庭及乡党中践行儒家伦理即可，知识分子（士）则应广施“仁泽”，以天下为己任，“当不义则争之”。真正的知识分子，以儒家的忠孝仁义礼智信等为德行取向，追求理想人格和完美世界，是社会道德的监督者和价值理性的守卫者。

知识分子有三种境界。最高境界是良士境界。徐幹说：“以岁之有凶穰而荒其稼穑者，非良农也；以利之有盈缩而弃其资货者，非良贾也；以行之有祸福而改其善道者，非良士也。”良士，胸怀全局，心忧天下，言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。他们富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移，执著追求真善美，知其不可为而为之，信仰高于生命。中等境界是清士境界。范增说：“老子哲学的核心，当然是道，是自然之道。它和一切反道而行的仁义，一切抗拒自然大智慧的大伪格格不入，他们尊信的人类心智的返璞归真成了中国画家、诗人、书家们精神释放的天地。中国艺术家们似乎都不愿接受儒家‘克己复礼’的说教，而对道家崇尚自然和回归自然则心向往之。”清士，不为世俗羁绊，不介入社会纷争，纯任自然，为艺术而艺术，为知识而知识。他们看到民众的苦难，也会洒下同情的泪水，但不会为民请愿；他们看到官吏腐败，也会摇头皱眉，但不会去斗争。他们只一味遨游于艺术或知识的海洋，不管余事。沧浪之水清兮濯吾足，沧浪之水浊兮亦濯吾足。最低境界是劣士境界。劣士，是犬儒，是乡愿，汲汲于富贵，戚戚于贫贱，不修廉隅，趋炎附势，见利忘义，丧失节操。

文天祥无疑是中国历史上最伟大最有节操的文士之一，也是汉民族英雄。为什么说他是汉民族英雄呢？民族气节，在文天祥身上体现的淋漓尽致。他无愧为英雄的称号，值得后人敬仰。然而，称之为汉民族英雄比称之为中华民族英雄或民族英雄确切。毕竟汉民族与少数民族同宗同源，历史上同为诸夏族，祖先同一，且汉文化一直是主体，中华文明未中断。这与西方不同，西方文明起源古希腊，古罗马衰亡，日耳曼代兴，罗马文化衰亡，希伯来文化继之代兴，其文明中断。西方是变异，中国是转化。虽然，元朝是少数民族政权，但仍是诸夏民族的正统，只是掺进了一些新文化，丰富和发展了中华文化。有人说，完全不赞同这样的观点。如果日本人成功了，那张自忠这些人也不能叫民族英雄了。日本人不是中国人，大和民族不是华夏族或中华民族之一部，不可类比。文天祥只能称汉民族英雄，因为中华民族多元一体，蒙古族也是中华民族一部分。