潮汕民谣思乡：你是否还记得起那一首潮汕的歌谣
潮汕民谣思乡：你是否还记得起那一首潮汕的歌谣饲猪大过牛担靴担浮浮拥金公金公做老爹阿七阿八来担靴
撰稿：李颖
阿嫲和孩子。（图片来自youtube）
入夜的南国终于有了少许微凉，夏蝉和蚱蜢在星天外的草丛里吟唱。在那个物质匮乏的年代，没有空调、没有风扇，小孩热得无法入睡。阿嫲轻轻地摇着蒲扇，手微微地拍着小孩的肚腩，哼起了一首首歌谣：
拥啊拥
拥金公
金公做老爹
阿七阿八来担靴
担靴担浮浮
饲猪大过牛
大牛生马仔
马仔生珍珠
珍珠珑珑圆
阿舍读书赴科期
科期科期科
阿舍读书中探花
去时书僮担行李
来时高灯共彩旗
孩子渐渐地眯了眼睛，在阿嫲的哼唱中进入了梦乡。在梦乡里，孩子遇到了歌谣里的那位“阿舍”，金榜题名的他衣锦还乡，身骑白马，昂首挺胸地跨进家门，见到了鬓发斑白的母亲……
稻子熟了一年又一年，孩子也长大了，像歌中的“阿舍”一样离开了家乡，在外奔波赚钱。在远方的某个未眠的夜晚，阿嫲和一首首潮汕歌谣浮现眼前。
潮汕歌谣总会在不经意间勾起潮人儿时的记忆，作为社会文化记忆的载体，潮汕歌谣的最大特点是押韵顺口，节奏鲜明，民间口耳相传。
这种潮汕传统文化形式始于清末潮汕民间，盛行于上世纪50-60年代，民国年间不断往丰顺、陆丰、海丰和福建东山、诏安、云霄等县，甚至是台湾、东南亚的部分潮人地区延伸。
清朝普宁县县令蓝鼎元在《潮州风俗考》中如此描述潮汕歌谣：“好酣歌，新声度曲，灯宵月夜，傅粉嬉游。咿咿呜呜，杂以丝竹管弦之和，南音土风，声调迥别。”由此可见，潮汕歌谣在当时是被视为“南音”的一部分。
潮汕童谣MV截图。
20世纪初文化启蒙时代，一批学者开始研究并收集整理潮汕各地歌谣。如时任金山中学老师，被誉为“潮汕歌谣先驱”的丘玉麟先生，编纂出版了第一部《潮汕歌谣》，让潮汕歌谣有了可供研究的素材范本。在潮籍知识分子的推动与努力下，一大批潮汕歌谣被收集，有些甚至通过全国性文艺启蒙刊物《歌谣》被介绍到了全国各地。
作为一种地域民俗文学，潮汕歌谣歌词内容记载了多是潮汕民间的生活状况，雅俗共赏间传承了潮汕传统精神与文化底蕴。大部分的潮汕歌谣歌咏潮汕的自然美景及劳动实践，如传唱甚广的《天顶一粒星》：
天顶一粒星 地下开书斋
书斋门 未曾开 阿奴哭爱食油锥
油锥未曾熟 阿奴哭爱食猪肉
猪肉未曾割 阿奴哭爱食番葛
番葛未曾铆 阿奴哭爱食阿老爹两杯酒
酒未激 爱食粟
粟未挨 爱食鸡
鸡未刣 爱食梨
梨未摘 阿奴哭久白白歇 白白歇
有些或是寄予着父辈对儿辈的殷切希望，希望龆年小儿能好好读书，日后做大官或赚大钱，造福乡里。
番薯仔，头青青，
担来后厝救穷家；
穷家刻苦赚， 赚久正像别人家。
番薯仔，头红红，
担来后厝救穷人；
穷人刻苦赚， 赚久正会亲像人。
与同地区广东的咸水歌、木鱼歌、客家山歌不同，潮汕歌谣重视重章叠句，往复重沓的结构形式，沿袭自《诗经·国风》的诗词修辞特征。如“日落官路西，踏上松从斫松栽；呼鸡亦须一把粟，无粟呼鸡不肯来。日洲官路蹊，踏上松丛斫松枝。呼鸡亦须一把粟，无粟呼鸡不到边。”一般而言，潮汕歌谣以方言入韵，偶句末字押韵，两句或四句转一韵，在口头创作上能产生韵律之美。此外，潮汕歌谣也沿袭中国民歌共性——大量运用“赋”“比”“兴”。
随着大批潮人移民，潮汕歌谣也在东南亚各地也引起广泛的传播，由此也产生了潮汕歌谣的新形式与特性。国立新加坡大学辜美高教授所言：“潮汕歌谣传入东南亚之后，广泛引起潮籍人士兴趣。民间文人压抑不住的内心创作的冲动，于是有了拟作、润饰或改编的出现。”
图为樟林古港河，曾经有许多的潮汕人坐着红头船从樟林古港离开。（资料图片）
背井离乡，拜别父母妻儿，登上红头船，乘风破浪，此去一别未知何时重逢，前途漫漫又不知身往何处。过番的潮汕人寄托对家乡的情感，除了写信寄侨批，还有便是这些创作思念家乡，描述异乡漂泊生活的“过番歌”聊以慰藉。例如这首“天顶飞只鹅，阿弟有嬷阿兄无，阿弟生囝叫大伯，大伯听着无奈何，收拾包裹过暹罗。来去暹罗牵猪哥，赚有钱银多少寄，寄返唐山娶老婆。”“一溪目汁一船人，一条浴巾去过番。钱银知寄人知返，勿忘父母共妻房。”讲着潮汕人民下南洋，到泰国筚路蓝缕，赚了钱返乡娶妻生子。又如“火船驶过七洲洋，回头不见我家乡。是好是劫全凭命，未知何日回寒窑？”讲诉游子离家千里之外，漂泊无助，诉说思乡之情。
潮汕歌谣总有一种力量，承载记忆，道出一世一代的翻手苍凉，覆手繁华。
天黑了，长大了的孩子望着天，是否又会想起那首歌。阿嫲早已化成了天上的一颗星，静静地，静静地聆听你许愿时的话。家乡的稻熟了，夏蝉和蚱蜢又开始吟唱……
天黑黑，欲落雨，
擎雨遮，待阿姑；
阿姑来，掠鸡刣；
鸡还细，鸭来代。
鸭哙鸭！人爱刣你做呢呾？
题图来自丰子恺
