华夏的形成和演变：华夏有了新解释
华夏的形成和演变：华夏有了新解释进入新中国后，又出现了新的解释。主要有两种。这种解释无疑的没有得到学界公认的。讲真，还有点搞笑的味道。华夏这个词出现之后，就被用来和蛮夷对立，指代正统的王朝了。但华夏一词到底原本是何意呢？夏容易 解释 ，就是夏朝的 夏。说明周朝继承的 是 夏朝正统。华的解释就难了。到了唐代，《春秋左氏传》孔颖达疏曰：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”意思是，夏就是重视礼仪，华就是衣服好看。
真知堂上古史研究：华夏是中国的古称，也是汉民族的别称。华夏民族历史悠久，但华夏之含义自古以来没有定论。作为华夏民族的一员，真知堂在深入研究上古史三年多后，终于在《尚书》中找到了答案：华夏一词源自帝舜（重华）古国，尧舜禹时期古国名为夏国。华夏就是以舜帝之名连称的夏国，和后世的李唐，赵宋，朱明王朝的命名方式一样。
一，华夏一词的来历。真知堂上古史研究：华夏是中国的古称，也是汉民族的别称。“华夏”一词出自《尚书武成》：“华夏蛮貊，罔不率俾。”当然，如果你更有学问的话，就会知道这一篇《武成》为后人伪作，最早的华夏二字，当出自《左传，襄公二十六年》中的“楚失华夏”。
《左传》是春秋时期左丘明的著作，和孔子大约同时。那个时代，华夏指代的是周王朝以及 属于周“王母弟甥舅”的诸侯国，连楚国这样的南方大国，都被视为蛮夷国家。
华夏族，当时就是指的周王朝分封的亲戚国家。子爵国，均不属于华夏国家，如楚子。
华夏这个词出现之后，就被用来和蛮夷对立，指代正统的王朝了。但华夏一词到底原本是何意呢？夏容易 解释 ，就是夏朝的 夏。说明周朝继承的 是 夏朝正统。华的解释就难了。
到了唐代，《春秋左氏传》孔颖达疏曰：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”
意思是，夏就是重视礼仪，华就是衣服好看。
这种解释无疑的没有得到学界公认的。讲真，还有点搞笑的味道。
进入新中国后，又出现了新的解释。主要有两种。
二，华夏指代的是华胥氏和夏朝真知堂上古史研究：根据今本《竹书纪年》记载，（华胥氏）履巨人之迹，意有所动，虹且绕立，因而始娠，生帝于成纪。
这个帝就是太昊伏羲氏。所以，华胥氏就是伏羲、女娲的母亲。是中国人类的老祖母。华夏，指的是中国人老祖母和第一个王朝，看起来也说得过去。
但问题来了，这个今本《竹书纪年》的南朝沈約编的，古本没有这个记载。文献年代太晚，是这个解释的硬伤。
最早记载华胥氏的，是战国时期的《列子·黄帝》篇：“”(黄帝)昼寝，而梦游于华胥之国。”
这样看来，华胥氏的出现比较晚。再说，不把人文始祖伏羲太昊氏列在夏之前，而把莫须有的华胥氏摆在夏后氏之前来解释华夏的来历，有点牵强。在没有更合理的解释之前，权且算是一说吧。
真知堂上古史研究：这种说法来自新中国考古学泰斗苏秉琦教授，他认为“”华“”是玫瑰花，主要意指华山脚下的新石器时代彩陶多以花卉纹为主体纹饰。其文曰“华山玫瑰燕山龙”，意思是华山脚下的先民崇拜玫瑰，燕山一带则是崇拜龙。
因此，华夏，就是华族和夏族的统称。
有朋友要问了，华 和花又怎么能联系到一起呢？还真是有联系的。但这个“”华“”，并不是玫瑰花，而指的是桃花。苏老先生搞错了。看看下面这件河南三门峡庙底沟文化出土的花卉纹彩陶盆，各位条友以为是玫瑰还是桃花？（给个提示，桃花是五瓣的，玫瑰是多瓣的）
“华”（蕐、華）的本意就是是“花”，会意字，从芔，从芌( xū)，繁体字“華”上面是“垂”字，下面代表“木”，花从木上垂下，代表繁盛。
《说文》说“华，荣也。”。
《尔雅·释草》“木谓之华，草谓之荣。”也就是说树木开花才叫 华。《诗经·周南》曰：
“桃之夭夭，灼灼其华。说的就是桃花开得很鲜艳，很美丽的样子。
除此之外，史学大家 范文澜曰：“周人尙赤，赤即华。凡遵守周礼尙赤的人和族，就是华人华族”。这就有点更牵强了。
四，真知堂新解，华夏乃帝舜古国之称号，来自帝舜之名重华，尧舜古国本就为夏国。真知堂上古史研究：说实话，得出这个结论不容易，也有点惊世骇俗。但深入研究《尚书》后，真知堂突然发现，这个解释可能是最接近事实真相的。我们来看看《尚书》的说法。
帝尧名为放勋，帝舜名为重华。
《书．舜典》:"曰若稽古帝舜，曰重华，协于帝。"
《楚辞．九章．涉江》:"驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。"
舜为什么名为重华呢？据说是因为他天生异象，眼睛里长了两对瞳孔，俗称重瞳子。
《史记．五帝本纪》:"虞舜者，名曰重华。"张守节正义:"﹝舜﹞目重瞳子，故曰重华。"
估计是叫重瞳子不好听，人们就尊称舜帝为重华了。
真知堂上古史研究：帝舜名为重华，以舜之名和夏联系在一起，称华夏，就好像今天学界称唐虞，虞夏一样，这样解释似乎有点道理，但说服力还是不够。
仔细研究《尚书》后，真知堂发现，所谓华夏之夏，并不是我们认为的夏朝之夏，而是帝舜之夏国。
这个夏国，早在尧舜时期就存在了。尧舜的古国就是夏国，大禹并没有改国号为夏，而是继承了尧舜时期的国号。
《尚书尧典》记载:帝尧曰“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？ ”
前辈学者多指出，这里的下民，就是夏民。后文还有“有鳏在下，曰虞舜。 ”的记载，这个下，并不是上下的下。这句话的意思是说，我们夏国有个鳏夫。
《尚书 舜典》记载：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄。汝作士。”
皋陶，是帝舜时期的大法官，蛮夷猾夏，说的就是蛮族和夷族对夏人进行欺诈，所以寇和贼都很多。
此处，帝舜明确称呼自己的国民为夏。后文还有：“ 帝厘下土方设居方，别生分类。 ”的记载。
下土方，也就是夏土方，古史研究者多认为，商代甲骨文卜辞中的土方，就是亡国了的夏国遗民所建立的国家。
真知堂上古史研究：在《诗经商颂》中还有：“洪水芒芒，禹敷下土方”的记载。足以证明下土方就是夏土，方，乃方国之意，
《尚书 益稷》：“禹曰：「洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫。 。。。帝光天之下，至于海隅苍生，万邦黎献 。”
《尧典》《舜典》《益稷》三篇为真《尚书》，据此，我们可以看清楚，帝尧时期国家就叫下国，到了帝舜时期称为“夏”，也称下国。
下是和上对应而言的，《诗经》曰：“明明在下 赫赫在上。天难忱斯 不易维王。 ”下国和上帝并称，并不是贬义。
所以，当大禹之子启夺取了古国之帝位后，就把自己一族改称夏后氏，意思是我这一族乃夏国之王族。而把帝舜的后人封于虞地为小王，后人称之为有虞氏。
真知堂上古史研究：一般认为，夏朝是姒启建立的。但这事仔细想来，有点意思。
作为一个本无名气和号召力的新君，面对诸侯强国（如有扈），不使用赫赫有名的大国国号（如果是虞）而改称为寂寂无名的夏，姒启还真要有点胆量才行。给自己的一族改称为夏后氏，似乎也没有攀龙附凤的作用。除非，
夏本就是大国国号，改称夏后氏才有其特殊的光耀之意。联系到《尚书》和《诗经》中屡屡出现的下国和下土方，下民等词语，夏朝本为下国（和上帝对应）之继承者，应该是没有太大争议的。
所以，夏朝并不是姒启建立的，他只不过继承了尧舜禹以来的古国国号而已，而华夏一词，指代的本是舜帝（重华）之夏国。就好像后世所称的李唐王朝，朱明王朝一样。
这或许才是华夏一词的本来意义。
