易经中一切都是有定数的：说说易经持中无尤

易经中一切都是有定数的：说说易经持中无尤可见，“车舆脱去车轴”，是一种比喻，表示“九二”审时度势，受制于“六五”的抑止蓄积，不再前行。因为，“九二”位处下卦正中，得有中道，所以，一举一动，符合适宜，自然没有过失。程颐认为，“大畜”卦中，“九二”被“六五”所蕴蓄停止，其势不可以再前进。“六五”据在上之势，岂可触犯？“九二”虽是刚健之体，然其处位取得中道，所以，前进或停止没有过失。“九二”虽志在前行，但忖度考量形势不可，就止步不再前行，这犹如车舆脱去轮轴，意在不可前行。车舆脱去车轴而不再走，是因“九二”处得中道，行动适宜，所以没有过失。易有六十四卦，每个卦由上下两个单卦各三个爻构成，这六爻的爻位，自下而上依序是初、二、三、四、五、上。易经符号阳爻“⚊”统称作“九”；阴爻“⚋”统称作“六”。“大畜”卦由下上数第二爻序位是“二”，又是阳爻，就称作“九二”。北宋大儒程颐，解读此爻道：“二为六五所畜止，势不可进也。五据在上之势，岂可犯也？二

文/文孟君

易经“大畜”卦，其“九二”（如图）爻辞说：“舆说輹。”《象》曰：“舆说輹，中无尤也。”

其含义是，车舆，脱去车轴。《象传》说：车舆脱去车轴，是行中道而没有过失。

其中，“畜”，“蕴蓄”之义。“舆”，车。“说”，同“脱”。“輹”，“輹，车下缚也”（《说文》） “车轴缚也”（《集韵》）。也就是束缚车轴之物，指车轴。“尤”，过失。

易有六十四卦，每个卦由上下两个单卦各三个爻构成，这六爻的爻位，自下而上依序是初、二、三、四、五、上。

易经符号阳爻“⚊”统称作“九”；阴爻“⚋”统称作“六”。“大畜”卦由下上数第二爻序位是“二”，又是阳爻，就称作“九二”。

北宋大儒程颐，解读此爻道：“二为六五所畜止，势不可进也。五据在上之势，岂可犯也？二虽刚健之体，然其处得中道，故进止无失，虽志于进，度其势之不可，则止而不行，如车舆脱去轮輹，谓不行也。舆说輹而不行者，盖其处得中道，动不失宜，故无过尤也。”（宋程颐《伊川易传》）

程颐认为，“大畜”卦中，“九二”被“六五”所蕴蓄停止，其势不可以再前进。“六五”据在上之势，岂可触犯？“九二”虽是刚健之体，然其处位取得中道，所以，前进或停止没有过失。“九二”虽志在前行，但忖度考量形势不可，就止步不再前行，这犹如车舆脱去轮轴，意在不可前行。车舆脱去车轴而不再走，是因“九二”处得中道，行动适宜，所以没有过失。

可见，“车舆脱去车轴”，是一种比喻，表示“九二”审时度势，受制于“六五”的抑止蓄积，不再前行。因为，“九二”位处下卦正中，得有中道，所以，一举一动，符合适宜，自然没有过失。

南宋大儒慈湖先生杨简，进而阐释道：“二已居位当，上以刚制畜臣下之时，则当如舆之说轴輹，不可行也。其说輹，中无怨尤之心也，其失道者往往于此有怨尤，故此明其道。”（宋杨简《杨氏易传》）

在慈湖先生看来，“九二”居位得当，当君上（指“六五”）以刚位控制蓄积下臣（指“九二”）之时，就要如车舆脱离车轴，不可再前行了。对于脱去车轴，“九二”持中而没有怨尤之心。而那些失道者往往对此心有怨尤，所以，在此显现“九二”的中道。

细细品来，“九二”自守中道，识时务实，进止有度，自愿止步，所以没有怨尤。

行走中道，心中无怨，自然没有过尤。