大足石刻始建于哪年：大足石刻或非民间工程
大足石刻始建于哪年：大足石刻或非民间工程核心论据：其它论点（略）赵智凤不是开凿者，赵智凤这个姓名不是某人，而是工程代号。传世赵智风雕像原型亦非赵智凤。释迦涅盘卧像前头戴冕旈者正是宋光宗赵惇本人。宝顶山摩崖不是密宗道场，而是佛教六宗集成。
大足石刻是我国重要的佛教石窟，1999年申报世界文化遗产成功。是与敦煌、龙门、云岗齐名的文旅名胜。一直以来，大足石刻研究学者有一种约定俗成的认识：大足宝顶山石刻是民间工程，是由名为赵智凤的当地僧人发愿集资修建而成，传承的是柳本尊的密宗教义，与南宋皇室并无明显关系。
经披阅史料及反复多次实地考证，著名艺术学者牟群教授以正史史料、权力背景和资源整合力为突破口，提出了与先前大足学约定俗成定论完全不同的见解，以全新方法论阐释了他对宝顶山石刻研究成果。2020年11月17日晚，牟群教授在川美80周年校庆系列讲座《大足宝顶山石刻开凿者重考》中，提出了自己的基本观点。原标题为《大足石刻学术突破，宝顶摩崖石破天惊》。
核心论点
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大足宝顶山石刻不是民间工程，而是皇家工程。
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赵智凤不是开凿者，赵智凤这个姓名不是某人，而是工程代号。传世赵智风雕像原型亦非赵智凤。
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释迦涅盘卧像前头戴冕旈者正是宋光宗赵惇本人。
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宝顶山摩崖不是密宗道场，而是佛教六宗集成。
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其它论点（略）
核心论据：
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宝顶山石刻是皇储太子妃祈福祛病以保皇祚和宋宁宗为父皇光宗讳垢护短的结果。
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大足石刻与敦煌、龙门、云岗石窟一样，为四大石窟。全都产生于权力背景和资源整合力。
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赵智凤的俗姓与法号虚缺。事迹均为民传，现可查之相关文献，无一能足证其为宝顶石刻开凿人。相反，宝顶山存在多项皇室工程的痕迹与綫索。经考证基本符合史实。
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宝顶山石刻三教合流、世俗化生活化的风格特质，不是密宗特色，而是由巴蜀文化艺术的现实性、包容性美学前提所决定。
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大足石刻是重庆唯一申报成功的世界遗产，重庆最大的文化名片与文旅圣地。大足石刻的学术研究对重庆历史文化旅游乃至于中国和世界文化遗产价值，都极为重要。
学人：《大足石刻宝顶山开创者重考》讲座中，您几乎推翻了之前学者论证为民间工程的观点，通过推论，判定为皇家工程，这个学术论断对于重庆唯一的世界文化遗产有何价值意义？
牟群：这个学术论断一旦成立，南宋这段时间的重庆历史就需要重新认识和定位。也就是把宝顶石刻开凿研究和重庆南宋史研究整合起来。
学人：您在讲座中提到了宝顶山有开凿小样，这个小样是中国其他三大石窟所没有的？还有哪些论据直接证明了大足宝顶山石刻不是民间工程，而是皇家项目？
牟群：是的，除宝顶山工程有小样工坊即小佛湾，中国其它石窟并未见到，可见其工程的高规格与缜密性。这不是地方僧营的做派。个人认为非皇室工程莫属。
其它证迹有：宋皇室诗碑、禁中应显图，疑似皇帝雕像。疑似赵凤智雕像，以及工程年表中的重要事件节点，重要人物题词鎸铭等等。
学人：您这个研究成果，撬动了对重庆南宋文化的重新认识，这种文化发掘对重庆文化旅游会带来怎样的影响？
牟群：重庆这块热土，自古就是战略要地，公元前316年为巴国首都，被秦国灭。南宋是重庆中古史最辉煌的节点，是宋光宗的封王地恭州，公元1189年被他赐名重庆。这时期重庆发生两件大事，影响世界。第一是宝顶山石刻开凿，成为今天重庆唯一申报成功的世界文化遗产。再是公元1259年，合川钓鱼城保卫战，致蒙古皇上阵亡。导至蒙古在欧州中东停战。重庆近代史最重要的是1937年至1945年成为抗战陪都。这个就太重要了。决定了二战后格局，重庆的工业基础，教育文化基础，在全国的地位和世界影响。
人文旅游是旅游业的核心价值，重庆旅游现在很热，但核心价值发掘研究不够，把大足石刻的人文故事讲好了，重庆旅游的量和质都将大大提升。
学人：您认为赵智凤是一个工程代号，而不是宝顶山项目的具体开凿者，这个结论能否站得住脚？
牟群：一种判断是否能站住脚，就要凭是否有充足的信证。这样说吧，对赵智凤是宝顶开凿者的判识，我找出了否定的依据。我提出赵智凤不是具体人而是工程代号，当然必须有叙事逻辑链作支撑。如果有学者否定我的判断，也必须拿出否定的依据和叙事逻辑链。
学人：请问您从何时起研究大足石刻，在研究过程中有什么经历？
牟群：我从1979年开始涉及大足石刻，那时我是大三学生，跟教授去临摹写生石刻雕像。第一时间就把我给镇住了，梦萦魂牵，此生难了。我从事艺术批评，不是石刻研究专家，因为在川美几十年，也得到李已生、赵树同、刘长久、叶毓山等大足学专家教益。也许因为我是在跨界研究，会有一些不同的方法论带进大足学。我参加过大足石刻国际研讨会，也担任过大足全域旅游方案（竞标入围）的首席策划人，和关于大足的艺术展研讨会学术主持。
学人：您的观点，与众不同，能否请教一下您对宝顶石刻开凿者和起因的推论依据？
牟群：每一代学者，都是在前辈学者的肩膀之上起步。20世纪40年代，梁思诚、顾颉刚、杨家骆、马衡，到后来的李已生、刘长久、陈明光、胡文和、黎方银……每一代大足学专家都做出不可磨灭的贡献。大足石刻博大精深，还有无尽的学术研究空间，我们这代学者以及后学们任重道远。随着时代、科技、观念的发展。不断有新的方法论产生。
我的方法论就是注重权力背景和资源整合能力。从这个角度切入古代美术研究。简单说来，我认为大足宝顶石刻这样辉煌浩大的佛教工程，几乎不可能是地方权力、资源动员能力能胜任的。在人类古代遗产中，凡上规模者，皆是皇权所为。古埃及金字塔、罗马决斗场、卢浮宫、紫禁城、云岗、龙门、敦煌、大足，概莫能外。
我这个观点不能说与众不同，有些学者也跟我持相近观点。关于宝顶石刻的长篇论文，我是与著名的红学家杨贤水先生共同撰写的。我和杨先生与前任大足区委书记章勇武先生交谈过，章先生对大足学研究颇深。他也对宝顶石刻提出了不少质疑之处。有的看法是很一致的。
学人：您提出应将宝顶石刻研究和南宋重庆历史研究结合，才能求证客观的事实。请您谈一谈大足石刻与重庆历史间的关系与意义。
牟群：当把南宋重庆史和宝顶石刻同构观察，就会发现皇室诉求与资源动员力的蛛丝马迹，对宝顶石刻开凿者的重考，不仅在于赵智凤这个人是否存在，而在于还原真实的历史，大足宝顶山之所以产生如此伟大辉煌的人类文化遗产，与重庆的历史地位、历史风云有必然的联系。宝顶山有不少未解秘密，这也是其魅力所在，作为美术史研究者，有责任发掘大足石刻内涵，标定其不可取代的人文美学价值，讲好大足石刻故事，让全世界认识大足宝顶，了解重庆。
【学者简介】牟群，著名艺术学者，艺术批评家。书法家。四川美术学院史论系教授。1977级西南大学美术学院中国画专业出身，1986年起执教四川美术学院艺术理论。80年代研究方向为中国传统绘画美学，有《意象概念的定位》《温文的束缚》等论著。90年代后研究方向为中国当代艺术。著有《视觉的智慧》、《艺术生态》、《20世纪中国美术批评名篇选读》、《中国油画精神景观》，《20世纪艺术的反思》，《创意服装设计学》，《从抓革命到促生产——中国当代艺术景观》，《四大金刚与四大海归述评》，《不良资本与不良艺术》等论著。其学术与批评坚持独立批判立场，对当代视觉艺术的观察具有广角的人文透视，并著有《无话可说》，《话不投机》摇滚歌词集。创作编导实验话剧《八大山人》，电视纪录片《深山望远》并获国内外多项奖。电影剧本《疆土1259》，《生死无间》等作品。
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