富贵久远万事皆兴，绝圣弃智民利百倍
富贵久远万事皆兴，绝圣弃智民利百倍老子特别主张大家放弃那种虚幻的名誉，放弃那种虚幻的称谓，然后低头做事，把自己的事做好了，别人夸你好，这才是真正的好，你还要淡忘别人的夸，这是老子要求大家做的。所以我们如果能够进入这种状态，那您一定是个值得信赖的，做事圆融无碍的人。老子认为领导者在一个人类团体中特别关键，当人到这个位置上以后，大家都来依仗于他，都靠他来管理，往前走。这时候人特别容易出现幻觉，就是我是多么的高，我是多么的聪明，我多么有智慧，这是领导者最容易犯的，每个人都如此，这就是规律。老子要求管理者一定要放低自己，不要往高了抬自己，尽量放弃追求这种虚华的名誉。因为没有必要，做到就行了，但是不要把这些东西放到口头上，领导者一旦追求这些虚幻的名誉就坏了。很多领导者觉得自己非常高明，“我是多么仁慈，我多么好啊，我的智慧，你看我高瞻远瞩，我如果不拍板怎么能行呢”等等。一旦进入这种思维状态里面，这人就没法做好领导了。他就会刚愎自用，而
《道德经》第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲。
罗大伦先生解读其实所谓“绝圣弃智”讲的是管理者“绝圣弃智”，老百姓就能够“民利百倍”，老百姓的收益就会很大，老百姓就会幸福很多。
为什么要“绝圣弃智”？什么是圣和智？圣是超凡入圣，圣人的圣，一种特别高的位置，智是非常有智慧的，这都是形容这个人既聪明，道德品质又高尚这么一种状态。
老子要求管理者一定要放低自己，不要往高了抬自己，尽量放弃追求这种虚华的名誉。因为没有必要，做到就行了，但是不要把这些东西放到口头上，领导者一旦追求这些虚幻的名誉就坏了。
很多领导者觉得自己非常高明，“我是多么仁慈，我多么好啊，我的智慧，你看我高瞻远瞩，我如果不拍板怎么能行呢”等等。一旦进入这种思维状态里面，这人就没法做好领导了。他就会刚愎自用，而且周围迎合这种心态的人就会出来，这个时候他可能在用人方面就越来越出现偏差，所用的人很可能都是讨好他的人，慢慢就出问题了，这是做领导者特别忌讳的。
比如说，领导说一句话，马上周围的人就都说，“哎呀，董事长您说得太对了，我们怎么都没想到，您想到了，您真是英明。”领导们的心态就会慢慢地变成“我是这么厉害，你看见没有，这智商都有差异，你们的历练都不够，只有我能看见”，就容易把自己抬高了，这是人性的弱点，每一个人都会如此。
老子认为领导者在一个人类团体中特别关键，当人到这个位置上以后，大家都来依仗于他，都靠他来管理，往前走。这时候人特别容易出现幻觉，就是我是多么的高，我是多么的聪明，我多么有智慧，这是领导者最容易犯的，每个人都如此，这就是规律。
老子特别主张大家放弃那种虚幻的名誉，放弃那种虚幻的称谓，然后低头做事，把自己的事做好了，别人夸你好，这才是真正的好，你还要淡忘别人的夸，这是老子要求大家做的。所以我们如果能够进入这种状态，那您一定是个值得信赖的，做事圆融无碍的人。
老子是在反对圣人、反对智慧吗？当然不是。那他反对什么呢？就是做人好好做就是了，把自己搞得像圣人一样，是想骗谁呢？一个人，当别人赞美你的时候，你信以为真，然后自我膨胀，处处强调，处处提出强制性的主张。其实，别人根本不想听。
如果我们所有的圣人，都不自我标榜是圣人，那该有多好。如果每一个人有什么新的发现，都不标榜这是自己发现的我要赶快登记，智慧财产权。我要排斥所有人用我的，那些只晚你一分钟就已经发现了的人，有什么感想。你不过就是想赚几个钱而已，讲得那么好听干什么？
老子反对标榜圣人，反对卖弄世智辨聪。
春秋、战国之间，善于奇谋异术的高人，一个比一个高明。例如范蠡，他帮助越王勾践复国，实行他老师计然子所教的七计，不过用了其中的三四项策略，便稳定了国际情势，而越国也复兴了。最后名与利、功勋等等，一样也不要，自己一走了之，到别的地方做生意去了。至于做生意的方法，也是他老师计然子教的。
