哪个朝代打破禅让制（从五帝到夏朝初）

哪个朝代打破禅让制（从五帝到夏朝初）但这里也有问题，即便物质方面受当时生产力所限，的确没有多少东西可以拥有，但是一个部落，部落联盟的人在一起，总是需要决断一些事情，总是需要一个拍板的人，这种权力也是很大的，不可能跟一个普通的部落成员地位相同，那么这一点又该如何解释？要知道权力带给人的不仅仅是物质，还有很多精神上的享受。因为那意味着别人得听你的，而不是你听别人的。我想，当人性这一条逻辑线被确定下来之后，我们需要重新思考禅让制究竟意味着什么？按照《易中天中华史》的分析，当时之所以实行禅让制，是因为部落联盟的首领，也就是这些当时的帝王，其所拥有的权力和地位，获得的物质财富，远不如后世的帝王那么大那么多，说白了就是没多大利益，比普通人强一些，但又没有更多的优越性，无非就是会议时召集一下大家，主持一下会务等等，如此也就没有多少吸引力了。在这个位置没有多少吸引力的情况下，那么禅让制也就出现了，没人争嘛。当然，虽说六代帝王，同是同一家族的

很多时候，我们看到的现象，不一定是事实，至于事实究竟是什么？就需要分析，需要比较，需要按照一般的逻辑和人性的基本规律，进行推理，因为，现象只是现象，现象有时候容易迷惑人，而逻辑则是可靠的和不变的，是忽悠不了人的。

关于三皇五帝的人选，有不同的说法，本文采用《史记》的说法，五帝，也就是黄帝，颛顼，帝喾，尧，舜。下面我们理一理这五位帝王之间的关系。一般人不会把史书读的很透彻，所以也就不一定搞清楚了这几位统治者的具体关系，按照普通的认知，禅让制是指把统治权交给更有能力的人继承，一般来看自然就是不同姓氏的人之间的权力传承。五帝之间的权力传承，是以禅让制进行的。当然，禅让跟是否同一姓氏，同一家族似乎并不完全对立，只要有能力，就有资格成为权力继承者。

01，从五帝直到夏，六代帝王，他们之间的关系是怎样的？

五帝之间的关系是这样的，这可能和你平时认知的有些不一样，黄帝是五帝之首，黄帝之后的帝王是颛顼，而颛顼是黄帝的孙子；第三位帝王帝喾，他是黄帝的重孙，也就是颛顼的侄子；第四位帝王是大名鼎鼎的尧，他是帝喾的两个儿子之一；第五位帝王是舜，舜又是颛顼帝的第六代孙，也就是说是黄帝的第八代孙。如果再加上夏朝的第一位君主禹，是否这一“风格”还在延续，因为禹是黄帝的玄孙，没错，禹在辈分上，比他的上一代君主舜要高四个辈分。到了禹之后，就比较直接了，禹的儿子启，继承了父亲的皇位，之后世袭制代替了禅让制，夏朝开始了。

当然，虽说六代帝王，同是同一家族的人，但直接传给儿子的较少，要么是孙子，要么是侄子，要么是隔了好几辈，这显然比直接“禅让”给儿子显得好看一些。再者，也不能完全说就血缘关系看，是同一家族的人，就全部否认禅让的事实，当然的确是禅让，也的确是由群臣和诸侯推荐有德才之人，经过观察考核，才能成为帝王的下一任人选。我们只能说，禅让是一种事实，但家族关系，也是一种事实。

02，从五帝至今也就4000年时间，古今的人性，应该是一样的，禅让制值得商榷

我们说要找到现象背后的逻辑，人性的稳定性，应该就是一条逻辑线，自夏朝之后，世袭制代替了禅让制，绵延了几千年的时间。人性在利益面前的真实和袒露，是无需多说大家也都了解的，那么上古时期的禅让，究竟是如何发生的呢？为什么那时候的人就这么“高尚”，这么看得开？为什么那时候的人性，与之后几千年的人性的差异，就那么地大呢？难道是人性在夏朝之后，一下子发生基因突变了吗？显然是不可能的。

我想，当人性这一条逻辑线被确定下来之后，我们需要重新思考禅让制究竟意味着什么？按照《易中天中华史》的分析，当时之所以实行禅让制，是因为部落联盟的首领，也就是这些当时的帝王，其所拥有的权力和地位，获得的物质财富，远不如后世的帝王那么大那么多，说白了就是没多大利益，比普通人强一些，但又没有更多的优越性，无非就是会议时召集一下大家，主持一下会务等等，如此也就没有多少吸引力了。在这个位置没有多少吸引力的情况下，那么禅让制也就出现了，没人争嘛。

但这里也有问题，即便物质方面受当时生产力所限，的确没有多少东西可以拥有，但是一个部落，部落联盟的人在一起，总是需要决断一些事情，总是需要一个拍板的人，这种权力也是很大的，不可能跟一个普通的部落成员地位相同，那么这一点又该如何解释？要知道权力带给人的不仅仅是物质，还有很多精神上的享受。因为那意味着别人得听你的，而不是你听别人的。

易中天所谈及的第二点更为与众不同，那就是禅让制很可能是一种杜撰，是一种后人为了树典型，而塑造出来的形象和制度。为什么这么说呢？因为自孔子之前，很多文献中鲜少谈及尧舜，《诗经》中没有提，《尚书》没有提，《尧典》《舜典》经考证是不可信的，自《论语》开始，孔子开始推崇尧舜，《大雅》《鲁颂》《商颂》皆提及禹，唯独不提及尧舜，直到战国时期，尧舜横空出世，其中的道理，究竟是为何呢？不提尧舜，背后的禅让制自然也就值得商榷了。

03，既然禅让制值得商榷，那么当时真实的制度又会是怎样的呢？

世界上的事情，很多故事，能被传播下来，既不是完全没有，也不是完全就是所传的那么一回事。尧舜是存在，但是自孔子开始，处在春秋战国那样一个乱世之中，举目四望，礼崩乐坏，社会风气越来越差，孔子看到这一现象，看在眼里，记在心里，他为了实现自己的理想，就需要树立典型的形象，尧舜被孔子看中了，于是，对于理想中明君的所有幻想，都被赋予到尧舜的身上，尧舜也就成为了帝王的楷模，道德的典范。

如果事实真是如此，其实也未尝不是一件“好事”，因为整个社会和民众，很多时候的确需要引导，只要是一种正向的引导，对于社会风气的塑造、人与人之间和谐关系的营建，都是有益处的。不过凡事皆有两面，只要不是用来愚弄百姓都是可取的。

既然典范是被树立起来的，那么当时的真实的权力逻辑，又会是怎样的呢？应该还是实力说了算。或者还有一种折中的办法，就是既看重实力，也看重能力，既有某种家族关系的影响，又有禅让的真实存在，是一种综合而复杂的权力传承的制度。毕竟在《史记》中，也有明确的禅让的记载，只是关于上古时代的历史史实，在“五帝本纪”里，司马迁也说了，这一部分内容，当时的史书记载不详，士大夫们也很难说的清楚，司马迁走访各地搜集资料，各地关于黄帝、尧舜的传说，各有各的说法，也是各不一样。而司马迁的记录，是他在听取了很多说法之后，把自己认为可信的，经过整理思考，书写下来的。

04，一点感想

世界上的事情，真正百分之百纯粹的很少，但也并不意味着全部都是不存在的，也不意味着都是假的，它往往以一种真真假假，假假真真，扑朔迷离的状态出现。看见什么，未必就是什么，历史会变，时代会变，但人性不会变，历史的逻辑不会变，透过逻辑分析，去看见现象之后的本质，经过自己的思考和甄别，得出的结论也许才是更为真实可靠的，特别是读史，历史本身就有四个层次，真实的历史，记录的历史，传播的历史，接受的历史，一层一层，慢慢地距离事实也就越来越远了，越来越淡了，这是普遍的规律，当然也不是说完全成正比例地淡化。读史要学会独立思考，这才是最重要的。

参考书目：《史记》《易中天中华史》