好书品读容忍与自由手抄报（好书品读容忍与自由）

好书品读容忍与自由手抄报（好书品读容忍与自由）而胡适先生告诉我们——人生的意义就在我们怎样看待人生。从宏观上看，人是地球上的一种生物，是茫茫宇宙间微不足道的一粒尘埃。一个人的生死，于地球、于宇宙，似乎不会带来半点影响。而一群人的生死，乃至整个地球人类的生死，于整个宇宙来说，可能依然不会带来半点影响。如此说来，人生毫无意义。但将人生放在某一个具体的人身上，喜怒哀乐，悲欢离合，都那么真切，那么重要。人生不过光阴几十载，要怎样品味这喜怒哀乐、悲欢离合，完全取决于自己。没有人规定过人生该当如何，没有人规定具体的人生该当有何意义。所有的意义，皆靠自己去寻，去践行，去创造。几十载的光阴，要着上什么颜色，添上什么滋味，全凭个人。有人说，人生如梦，就暂且当做人生似梦罢。胡适先生说，“也要做一个像样子的梦。”就现在看来，对于人生的意义没想清楚的人，说不定还大有人在。那么这个问题，可以说是从古至今困惑着人们的问题了。《容忍与自由》一书，收录了胡适先生在各

文 | 卧猫

胡适先生生于1891年，时值清光绪十七年。逝世于1962年，那时新中国成立十三周年。他是中国杰出的文学家、思想家、哲学家。

胡适于六岁开始念私塾，九岁接触中国古典小说，十一岁读《资治通鉴》。《资治通鉴》中引述范缜《神灭论》的片段，对他思想上的影响很深，引导他成为一个无神论者。二十岁考取清华庚子赔款留学美国官费生，从此正式更名为胡适。“适”字取“物竞天择，适者生存”之意。入康奈尔大学读农科，后转入文学院，修哲学、经济、文学。再后来进哥伦比亚大学读哲学系，二十七岁回中国，在北大任教。

回国后，在《新青年》、《新教育》、《每周评论》、《努力国报》、《国学季刊》等等报刊与杂志上发表著作，公开阐述其思想与观点。

《容忍与自由》一书，收录了胡适先生在各大报刊发表的文章及演讲文稿。包括“自由”、“人生观”、“科学”、“宗教”、“问题与主义”、“女子独立”、“家庭婚姻”等等主题。可以说涵盖了胡适先生一生的思想。

一、关于人生的意义：人生的意义就在我们怎样看待人生

据考古学家的发现，人类在地球上的存在大约有两三百万年，而现今发现最早的智人，据今约25万-4万年。不知“人生有何意义”这个问题，最先徘徊在谁的头脑中，出现在哪一个时间点上？

就现在看来，对于人生的意义没想清楚的人，说不定还大有人在。那么这个问题，可以说是从古至今困惑着人们的问题了。

而胡适先生告诉我们——人生的意义就在我们怎样看待人生。从宏观上看，人是地球上的一种生物，是茫茫宇宙间微不足道的一粒尘埃。一个人的生死，于地球、于宇宙，似乎不会带来半点影响。而一群人的生死，乃至整个地球人类的生死，于整个宇宙来说，可能依然不会带来半点影响。如此说来，人生毫无意义。但将人生放在某一个具体的人身上，喜怒哀乐，悲欢离合，都那么真切，那么重要。人生不过光阴几十载，要怎样品味这喜怒哀乐、悲欢离合，完全取决于自己。没有人规定过人生该当如何，没有人规定具体的人生该当有何意义。所有的意义，皆靠自己去寻，去践行，去创造。几十载的光阴，要着上什么颜色，添上什么滋味，全凭个人。有人说，人生如梦，就暂且当做人生似梦罢。胡适先生说，“也要做一个像样子的梦。”

二、关于鬼神：灵魂是否不朽说不清楚，但精神一定可以不朽

胡适先生很小的时候，读司马光的《小学》，其中有几句论地狱的话，说，“形既朽灭，神亦飘散，虽有剉烧舂磨，亦无所施。”这几句话打破了他脑中关于地狱的可怕想象，叫他不怕那些传说中的人死后需下十八层地狱，受上刀山，下油锅的酷刑。后来读《资治通鉴》中范缜的《神灭论》，“形者神之质，神者形之用也。神之于形，犹利之于刀。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在哉？”这几句话又赶跑了他脑中的鬼神，叫他成为了一个无神论者。

关于灵魂，人们历来认为，灵魂与形体是两个独立的存在，灵魂付诸于形体，支配人的行为，在人死后灵魂离开形体，或投胎转世，或为鬼为神。但从科学的角度，灵魂，即是人的神经系统，人活着，神经系统支配人的思想和行为。人死后，心脏停止跳动，神经系统也跟着死亡。神经系统（灵魂）是因形体的存在而存在，自然也会因形体的死亡而死亡。正如“锋利”于刀刃，刀刃存在则锋利存在，刀刃毁了，锋利的效果自然不见了。

胡适先生是一个彻头彻尾的无神论者，关于灵魂不朽的学说，起码该持怀疑的态度——没有足够的证据证明的事，都该存疑。

与其相信灵魂不朽，让那些看不见、摸不着、掌控不了的神灵凌驾于人之上，倒不如找到人力可以掌控的、真正不朽的东西。

《左转》中记载，鲁国叔孙豹有句名言，“太上有立德；其次有立功；其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”立德，即如孔子等人。立功，即如牛顿、达尔文等人。立言，如司马光、范缜等人。正是“有的人死了，他还活着”。德、功、言，会随世代而流传，是真正的永垂不朽。

胡适先生又把这话作了引申，德不朽，无德也不朽，功不朽，过也不朽，所以有语“遗臭万年”。人死了，身体归于尘土，而活过的痕迹，都将永远不朽。

所以人生的痕迹都将永久的留在世间，包括好与坏，善与恶。

三、关于家庭：婚姻该如何促成？子女教育该如何进行？

在胡适先生那个时代，女子独立还是一个问题。“在家从父，出嫁从夫，夫死从子。”女子尚无独立的人格可言。

所以张爱玲的小说中，每一个女子都是一个让人心疼的悲哀人物。悲哀的根源，则是女子不能独立。不是女子不想独立，而是社会不允许女子独立。

中华民国曾有《褒扬条例》，褒奖那些为夫守节，为亡夫殉命的女子，认为这是女子道德的典范。可见女子性命，全在男子身上。余秋雨先生的《文化苦旅》中，有关于贞节牌坊的讲述，那便是女子悲惨命运的真实记述。

自由恋爱、婚姻自主这类的口号提出不过百年，真正走进人们的生活，也不过几十年。而如今，敢说每个年轻人都享受到自由的婚姻了吗？未必。胡适先生在当时提出，“婚姻应于父母主婚，儿女有干预权。”如今可以反过来说，婚姻是由儿女做主，父母有干预权。这是一个可喜的进步。但究竟儿女该主多少？父母又该干预多少？到现在依然是个问题。

有些家庭很民主，完全由儿女做主，父母不做任何干涉。这可以让儿女享受足够的自主婚姻，但也有可能因儿女阅历有限，遇人不淑，造成婚姻不幸。也有的家庭，父母干预过多，丝毫不考虑儿女心意，同样会造成婚姻不幸。

现代婚姻，父母该操更多的心，是否干预，干预到何种程度，完全取决于儿女的人格是否成熟，取决于父母对儿女的了解是否足够。每个家庭都有不同的情况，宗旨则是切莫以爱之名不当地影响儿女的幸福。

再说育儿。从前昏谬的圣贤说，“未有学养子而后嫁者也。”胡适先生说，“现代我们正要个个女子先学养子，学教子，学怎样保卫儿童卫生，然后谈恋爱，择伴侣。”这一项，放到今天，依然适用。

读胡适先生的文章，很多观点和论断似乎已经离我们很远了。但仍有些问题，仍能给如今的我们以启发。同时，先生对思想的注重，对问题的态度，对观点的谨慎、对国家兴亡，匹夫有责的责任感，是更值得我们学习的。

“宁鸣而死，不默而生”，范仲淹的这八个字，也可以说是胡适先生一生的写照。