西周早期的故事：诗经 七月 史书里看不真切的西周初期社会
西周早期的故事：诗经 七月 史书里看不真切的西周初期社会一之日觱发，（音“闭”，大风猛烈）九月授衣。古代耕作场景最直接的依据来自诗中的历法。我们直接看《七月》的前四句：七月流火，
虽是文学作品，免不了有夸大乃至走形的成分，但《诗经》并非后来的唐诗宋词等纯文学，还没那么多花花绿绿的技巧，与事实的距离显然比“秦时明月汉时关”等等近得多得多。
《七月》来自《豳风》（音“彬”），88句，《国风》中最长的诗。《国风》一般也就十几二十句，为何《七月》需要如此大的篇幅？主要是，它把西周初期的生活从年初写到年尾，从平民百姓写到公侯贵戚。此一西周版《清明上河图》较彼北宋《清明上河图》，包举更广而甚广。
据清儒姚际恒，一篇《七月》等于：《月令》加《风俗》加《五行志》加《礼仪》再加《通典》——鸟语虫鸣、男耕女织、星象历法、庠序礼仪、国家官制……无一不有。便是只当文学作品去读，亦自徜徉于耕作图、采桑图、田家乐图、食谱、酒谱之间，“洵天下之至文也”。
本文试对《七月》这一鸿篇略作梳理，并结合《豳风》里的其他诗篇及常见的史书、史论，综合看看三千年前西周初期的社会——尤其是寻常人家的生活。
古代耕作场景
还须问：如何推断《七月》写的是西周初期呢？最直接的依据来自诗中的历法。我们直接看《七月》的前四句：
七月流火，
九月授衣。
一之日觱发，（音“闭”，大风猛烈）
二之日栗烈。
——是否觉得奇怪，“七月”、“九月”很好理解，但这“一之日”、“二之日”都是什么？七月一日，九月二日？那不对啊，这两个日子何至于寒风呼啸呢（“觱发”，“栗烈”）？事实上，《七月》一诗同时用了两种历法，此即姚际恒感慨的“《七月》简直是一部《五行志》啊”。
“七月流火”即“大火星下沉”，天气转凉，需准备过冬的衣服了。
前两句“七月流火，九月授衣”用的是《夏历》，言：七月“大火”（星宿名）开始西沉，天气转凉；九月开始裁制、分配寒衣。——今人常误用“七月流火”表达“太热了”。——三、四句便不一样：
“一之日觱发，二之日栗烈”用的是《周历》：周历正月（“一之日”）即夏历十一月，周历二月即夏历十二月。这两句是：十一月寒风呼啸，十二月，呼啸转为凛冽。——为何如此写？
周人的首领文王即天文历法大师
清代学者何楷提供了历史地理上的考量，认为“一之日”、“二之日”为豳地的常用历法。豳地即今之陕西彬州附近，西周故地，故而惯用周人历法。的确说得通，但为何还要用“七月”之《夏历》呢？事实上，汉以前，我国各地的历法并不统一：
孔孟的四季就和屈原、吕不韦的不同——《春秋》、《孟子》用周历，《楚辞》、《吕览》则用夏历。若《七月》仅用一种历法，或可推断其为《国风》所常见的“在家的创作”。而作者频频“倒时差”，或可见它乃一种“在路上”的创作。
——在路上？什么路上？
正对得上西周初期的头等大事，即周公东出平定殷人武庚叛乱。旧说又多以《七月》乃周公所写，知：此“路”便是“东征之路”。还可看：《豳风》七篇，虽说冠以“西方周地”的方位，但《东山》、《破斧》等诗直接写的就是周公东征（傅斯年等即认为“豳风”是“鲁诗”）。
综合来看：1、《七月》同时用周夏二历，可见其创作时间为一先秦历史的过渡期。2、《豳风》诸诗正贴合西周初的军国大事，知其乃自周人在东征过程中合并各地歌词而成。《七月》既并非仅写陕西一地，更可展开当时华夏大地的全景。
中华文明奠基人之一周公画像
西周百姓的一年：劳碌，等级森严，但也有快乐时光西周人民的一年都做什么？
我国史书自共和元年（前841年）才有较清晰的月、日可稽，其时，已至西周第十代周厉王——西周初期的情况便几乎只可参考古籍中的臆想、推测、转述或依赖近些年来的考古科学。这就更显出《诗经》及《七月》的珍贵。虽是文学作品，免不了有夸大乃至走形的成分，但《诗经》并非后来的唐诗宋词等纯文学，还没那么多花花绿绿的技巧，与事实的距离显然比“秦时明月汉时关”等等近得多得多。
