论语卫灵公篇第四章现实意义：卫灵公篇15.7子曰
论语卫灵公篇第四章现实意义：卫灵公篇15.7子曰【译文】▲怀：藏。▲如矢：形容像箭一样直。“矢”，箭。▲蘧伯玉：蘧瑗[qú yuàn]，字伯玉，谥成子。春秋时期卫国大夫，是孔子的朋友。▲卷：同“捲”，收。
15.7 子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
【注释】
▲史鱼：春秋时卫国大夫。名佗，字子鱼，也称史鳅[qiū]。卫灵公时任祝史，负责卫国对社稷神的祭祀，故称祝佗。
《雍也篇》6.16“不有祝鮀之佞”；《宪问篇》14.19“祝鮀治宗庙”，祝鮀指的就是史鱼。
▲如矢：形容像箭一样直。“矢”，箭。
▲蘧伯玉：蘧瑗[qú yuàn]，字伯玉，谥成子。春秋时期卫国大夫，是孔子的朋友。
▲卷：同“捲”，收。
▲怀：藏。
【译文】
孔子说：“史鱼真是正直啊！国家有道，他的言行像箭一样直；国家无道，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉真是一位君子啊！国家有道，他就出来做官，国家无道，他就把自己的主张收藏起来。”
【学而思】
直道而行、隐居避世、随遇而安是三种处世方式，三种方式不分伯仲，可以根据自身的性格特点来选择不同的处世方法。所以孔子说：“殷有三仁焉”，微子避世隐居，箕子选择留守，比干直言进谏都是仁。伯夷、叔齐是直道而行，柳下惠、少连是随遇而安，虞仲、夷逸是隐居避世。每个人都有不同的生活方式，儒家不会强迫人们去改变，而是通过自身的言行影响身边的人。
参读：
《公冶长篇》5.24 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
《雍也篇》6.19 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
《乡党篇》10.16 康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”
《子路篇》13.18 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
《卫灵公篇》15.25 子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
《季氏篇》16.6 孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”
《微子篇》18.2 柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
《泰伯篇》8.13子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”
《微子篇》18.1 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
《微子篇》18.8 逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”
【知识扩展】
《孔子家语·困誓》：卫蘧伯玉贤而灵公不用，弥子瑕不肖反任之，史鱼骤谏而不从，史鱼病将卒，命其子曰：“吾在卫朝，不能进蘧伯玉退弥子瑕，是吾为臣不能正君也。生而不能正君，则死无以成礼。我死，汝置尸牖下，于我毕矣。”其子从之，灵公吊焉，怪而问焉，其子以其父言告公，公愕然失容曰：“是寡人之过也。”于是命之殡于客位，进蘧伯玉而用之，退弥子瑕而远之。孔子闻之曰：“古之列谏之者，死则已矣，未有若史鱼死而尸谏，忠感其君者也，不可谓直乎？”（本文又见：刘向《新序·杂事一》）
【译文】春秋时期，卫国的蘧伯玉德才兼备，但卫灵公却不重用他；弥子瑕品行不好，卫灵公反而重用，史鱼屡次劝谏，卫灵公始终不采纳。后来，史鱼得了重病，弥留之际，命令他的儿子说：“我在卫朝做官，却不能够进荐贤德的蘧伯玉而劝退弥子瑕，是我身为臣子却没有能够扶正君王的过失啊！生前无法正君，那么死了也无以成礼。我死后，你将我的尸体放在窗下，这样对我就算完成丧礼了。”史鱼的儿子听了，不敢不从父命，于是在史鱼去世后，便将尸体移放在窗下。卫灵公前来吊丧时，见到大臣史鱼的尸体竟然被放置在窗下，如此轻慢不敬，因而责问史鱼的儿子。史鱼的儿子于是将史鱼生前的遗命告诉了卫灵公。卫灵公听后惊愕到脸色都变了，说：“都是寡人的过失啊！”于是让史鱼的儿子好好安葬史鱼，之后重用蘧伯玉，让弥子瑕离开朝堂并疏远他。孔子听到此事后，说：“古代各个劝谏君主的人，死了便也结束了，不曾有过像史鱼这样的，就是死了，还要用自己的尸体来劝谏君主，以自己一片至诚的忠心使君王受到感化，难道称不上是秉直的人吗？”
西汉·刘向《列女传·仁智·卫灵夫人》：灵公与夫人夜坐，闻车声辚辚，至阙而止，过阙复有声。公问夫人曰：“知此谓谁？”夫人曰：“此必蘧伯玉也。”公曰：“何以知之？”夫人曰：“妾闻：礼下公门式路马，所以广敬也。夫忠臣与孝子，不为昭昭信节，不为冥冥堕行。蘧伯玉，卫之贤大夫也。仁而有智，敬于事上。此其人必不以暗昧废礼，是以知之。”公使视之，果伯玉也。
【译文】有一天晚上，卫灵公和他夫人一同坐在宫里，忽然听见有一辆车子过来的声音，辚辚地响，到了公门口就不响了。夫人说：“这辆车子上坐着的人，一定是蘧伯玉。”卫灵公说：“你怎么知道是他呢？”夫人说：“从礼节上讲，做臣子的人，走过君上的公门口，一定要下车，看见了君上驾路车的马，一定要行敬礼。这些都是表示着敬重君主的行为。凡是君子，不肯在没有人看见的地方，就放弃了他的品行。蘧伯玉是个贤人君子，他平日服事君上很尽敬礼，这个人一定不肯在暗昧的地方失了礼的。”卫灵公差了个人去看，果然是蘧伯玉。
注：此夫人非南子，南子被刘向写到了《烈女传·孽嬖·卫二乱女》篇。
《资治通鉴·宋纪十五·宋明帝泰始七年（公元471年）》：上以故第为湘宫寺，备极壮丽；欲造十级浮图而不能，乃分为二。新安太守巢尚之罢郡入见，上谓曰：“卿至湘宫寺未？此是我大功德，用钱不少。”通直散骑侍郎会稽虞愿侍侧，曰：“此皆百姓卖儿贴妇钱所为，佛若有知，当慈悲嗟愍；罪高浮图，何功德之有！”侍坐者失色；上怒，使人驱下殿。愿徐去，无异容。
【译文】明帝把原来的府邸改为庙院，称湘宫寺，装潢修建，极为壮观华丽。准备兴建十层佛塔，不能成功，于是便修成两座，各有五层。新安太守巢尚之解除职务后，回京朝见，明帝对他说：“你去过湘宫寺没有？那可是我的大功德，花费不少钱。”通直散骑侍郎会稽人虞愿正在一边侍立，说：“那都是老百姓用卖儿卖女典当老婆的钱所建造的，佛陀如果有灵，会悲哭哀叹。罪孽高过佛塔，有什么功德！”在座的人脸色全都大变，明帝大怒，命人把虞愿驱逐出殿。虞愿慢慢离开，没有恐惧的表情。
上好围棋，棋甚拙，与第一品彭城丞王抗围棋，抗每假借之，曰：“皇帝飞棋，臣抗不能断。”上终不悟，好之愈笃。愿又曰：“尧以此教丹朱，非人主所宜好也。”上虽怒甚，以愿王国旧臣，每优容之。
【译文】明帝爱下围棋，但棋艺非常笨拙，常跟围棋国手彭城丞王抗对弈。王抗只好常常暗中让他，说：“皇帝下的飞棋，我无法抵挡。”明帝始终不知内情，对围棋越发爱不释手。虞愿又说：“尧曾经用围棋培养他的不肖子丹朱的性情，丹朱棋还没学深学透，就犯了以前的老毛病，丹朱的这种行为不是人主应该学习的。”明帝怒不可遏，但由于虞愿是自己任亲王时的旧属，所以总是非常宽容他。
