黄河抓小甲鱼（吉林市的江中曾产中华鳖）
黄河抓小甲鱼（吉林市的江中曾产中华鳖）无论史料记载，还是民间传闻，鳖在相当长的时间内都是吉林城边松花江里的重要物产。遗憾的是由于从近代开始，工业化进程逐步导致松花江水质日趋恶劣，上世纪五十年代后，松花江里的鳖逐渐绝迹。不过在《吉林市水利志》的165页中还留有“甲鱼”词条，在简单介绍其习性、经济价值后，这本志书的编者也无奈地记载道：甲鱼在吉林市境内主要产于松花江及松花湖，但资源量很少。旧社会，渔民停工三天必会减少收入，哭尚不及，苦笑从何说起呢？其实笑也不是说渔民多么乐天派，能以苦为乐，而是因为这一麻袋鳖在当时也是一笔不错的收入。据《永吉县志》记载：吉林人原本是不吃鳖的，民国之后，因鳖具有滋补功效，渐渐成为宴席上的佳肴，并受到在吉欧洲人和日本人的追捧。为了能捉到鳖，吉林的渔民结合松花江水文地理特征，鼓捣出专门捉鳖的“迷魂阵”，“以牛肉或燕子肉火炙之作饵”进行诱捕，“得鳖一头，可得一元左右之善价”（《永吉县志-卷二十二》）。要知道当
最近，吉林市的坊间热议松江路上“东明建国”塑像。端坐“立马”上的传说人物“东明”被说成武将，两只老鳖被说成“双龟”，一个吉林市早期历史的浪漫主义故事，被传成了神秘主义的“现身说法”。关于塑像所承载的历史信息，我曾在几年前写过一篇文章，在此不做赘述，今天只想讨论一下吉林市把“双鳖”说成“双龟”，从自然科学角度考量，只是一种戏谑的附会。
可以肯定地说，塑像中两只爬行动物一定是鳖而不是龟。在地方史料《吉林通志-卷三十四》中，曾引用《后汉书》记载：夫余国东明奔走，南至淹（大字的两侧各有一点，不知读音，用淹字代替）㴲（sī）水，以弓击水，鱼鳖皆聚浮水上，东明乘之得度，因至夫余而王之。由此可知，无论一千多年前的范晔，还是吉林城清代的史料编撰者，都认同是鳖而不是龟——浮水为桥。从塑像的内容上看，艺术家也是遵照记载，用鱼、鳖组合的形象承托东明立马。
为什么《吉林通志》的编撰者认同鱼鳖之说呢？我猜其中的一个原因是清代吉林城所临的松花江里，鳖是一种常见动物。《吉林通志》在介绍物产时，在“鳞介”条目中引用《盛京通志》记述：鳖……俗呼团鱼，又名脚鱼，甲入药。民国《永吉县志》中，也记载：介之属有鳖，俗呼团鱼，一名甲鱼。至于吉林地区是不是产龟，《吉林通志》未载，《永吉县志》，也只一笔带过于“有龟，有蟹，有虾，有蚌、蛤……”的泛泛之句中。
在吉林地方文化中，鳖也一直充当着重要的角色。最负盛名的莫过于谈及吉林城特殊的城市形状时，鳖以其民间最通行的俗称出现在民谣俚语中：琵琶城，王八弯（城市南江沿儿呈鳖背状的弯，后因不雅，此句被改为洄水湾），铜帮铁底松花江。可见鳖是吉林人比较熟悉，可作类比的动物。
吉林市区内曾用过的一些小地名也能证明，鳖是松花江上很常见的动物：如东团山脚下有一个平坦的滩涂，常有乌龟晒太阳或产卵，俗称“王八炕”；城郊大蓝旗屯附近曾有泡泽，名为王八泡子。
民间传说也不乏关于松花江中产鳖的描述。如咸丰六年（1856年）吉林大水灾后，坊间就流传“大水淹吉林，王八戴朝珠”的传说，用以讽刺外号“土地佬”的吉林将军昏庸无能，把朝珠抛进江里，将官位“让给”了江中的老鳖。
我童年时还听到长辈讲述过一个与鳖有关的打渔禁忌：九一八事变后不久，长辈曾寄居东大营一带，有以打渔为生的徐姓渔民，曾在东团山王八炕网到一麻袋鳖。看似收获不错，可徐家人却一脸苦笑，因为按吉林渔民的规矩，一旦网中了“王八”，就要“扣船三天”休渔。
旧社会，渔民停工三天必会减少收入，哭尚不及，苦笑从何说起呢？其实笑也不是说渔民多么乐天派，能以苦为乐，而是因为这一麻袋鳖在当时也是一笔不错的收入。据《永吉县志》记载：吉林人原本是不吃鳖的，民国之后，因鳖具有滋补功效，渐渐成为宴席上的佳肴，并受到在吉欧洲人和日本人的追捧。为了能捉到鳖，吉林的渔民结合松花江水文地理特征，鼓捣出专门捉鳖的“迷魂阵”，“以牛肉或燕子肉火炙之作饵”进行诱捕，“得鳖一头，可得一元左右之善价”（《永吉县志-卷二十二》）。要知道当时的1元钱，购买力是远远超过现在的。
无论史料记载，还是民间传闻，鳖在相当长的时间内都是吉林城边松花江里的重要物产。遗憾的是由于从近代开始，工业化进程逐步导致松花江水质日趋恶劣，上世纪五十年代后，松花江里的鳖逐渐绝迹。不过在《吉林市水利志》的165页中还留有“甲鱼”词条，在简单介绍其习性、经济价值后，这本志书的编者也无奈地记载道：甲鱼在吉林市境内主要产于松花江及松花湖，但资源量很少。
2023年松花江开江之际，“鱼鳖成桥救东明”被热议出反腐属性。个人觉得与其人云亦云去纠结“双龟”，莫不如关注一下松花江的生态，让中华鳖重新成为松花江里种群繁盛的生灵。实在意难平的话，大可去反复诵读毛主席的那首《念奴娇·昆仑》——对于如何评价世间事，诗句铿锵，解释得已然非常清晰。
