男性对女性最基础的了解（女性意识和男性选择）
男性对女性最基础的了解（女性意识和男性选择）女性的主场本就不在“丛林”，即便能提供互补性，也并不具有优势，莽撞地走进去，又能得到什么？“丛林”里本来就是适用丛林法则，美女到了“丛林”，等待她们的不外乎棍棒、金钱、花言巧语。安全与女性地位本来就是两回事，即便给她们王冠、美服，也无助于她们在丛林里的安全，该扒光还得扒光，难道还能锦衣还家？蛊惑女性到“丛林”里寻找自我，说到底就是以外部的风险向家庭施压，就是为扩张女性在家庭中的权益而已，自由、平等、弱势等等不过是借口，王冠和美服、特权、享乐才是她们真正的目标。母系氏族统治结构是二元制，祭司团主要由女性负责，而男性负责是军事机构。随着内外矛盾的复杂化，祭司团的职权实质上面临分裂，但女祭司没有调整定位，而是继续干涉军事机构具体事务，造成军事机构抵制祭司团的领导。面对危机，母系选择了两种方式应对，一是让圣女保持纯洁性，甚至可能将巫道文明向神话层面推进，试图提升自己脑力工作的效率，这方法当然失败了
当前社会将婚姻理解为女性牢笼，将专偶制视为对女性的禁锢，这种荒谬认知既不符合史实，也不符合习俗，更不利于未来。女性从来就不只是一种，有些女性不甘于义务，婚姻媒娉程序目的就是甄别这种不适合婚姻的女性，避之不及，何来压迫？虽然很多原因会导致女性不甘于义务，虽然责任不一定在女性身上，但是从家庭立场而言，这些只是女俘而已，而女俘并不是女主人。将女俘设计为婚姻对象，必然对两性关系起到极大的破坏作用，男女双方都不知道如何选择对象，也找不到婚姻对象，到处都是渣男渣女。人们也不知道怎么处理婚姻关系，只要女俘成为女主人，贫穷、富有，禁锢、解放，怎么处理都是悲剧。
三、女性意识
只要有女性受害者，现代女性就喜欢将问题上升到两性矛盾的高度，而无视问题在阶级、民族、司法领域的本质。这种做法虽然很显荒唐，但是的确很符合女性立场以及其思维方式，阶级、民族、司法本就是男权统治的产物，从女性立场出发，当然可以无视男权制定的规则。本来就是男权自己的失败，女性当然可以用自己的方式来反对，虽然不讲道理，但女性从来是有自己的一套。这种立场差异，往往会给双方沟通造成阻碍，下面是从男性立场认识一些女性意识，以供女性参考。
（一）混乱的两性界线
女性权益源于血脉。生育权，赋予了女性对后代的掌握力，毕竟人与人之间以母子关系最为亲密，这是女性在血脉之上的先天优势。有限的生育权，给了女性主动权，让女性以为自己拥有两性关系绝对控制权，但这只是陷阱，选错人就是一辈子的悲剧，男性一般不会和别人分享女性的交配权、生育权，这已经是建立和维系专偶制家庭的基础。自古以来，收受超友谊礼物都是产生密切关系（临时性关系或长期婚姻关系）的前提，后者也是事物发展的必然结果，超友谊活动分界线在人们心中一直很清晰，但是女权利用人们对弱者的同情心，混淆了这个分界线。现在所谓“性同意”的概念，收受超友谊礼物不算同意，自愿进入私密环境不算允许，牵手接吻不算愿意，即便xx了，女性说停就得停，甚至小孩都出生了，还争要什么同不同意。本文不想争执什么是性同意，只是最后阶段不同意了，难道不该先由女性自己来举证？割裂事物发展逻辑，臆想什么性同意，当然极大混乱了女性关于两性界线的判断。比如明明是陷阱，有的女性敢于吃饵，明明是危险，却自愿进入私密空间，明明会挑起争端，还是喜欢保持暧昧，有的女性甚至主动去搞仙人跳。女性对于两性界线的迷糊态度，当然将女性陷入危机，当然导致自己不容于家庭，或许这正是女权所希望的。
或许界定收受超额礼物、主动进入混乱环境等，就是一种自愿意志表达，两性界线才会在女性心中确切起来。对于出轨引发的矛盾，如果明确婚姻过错方承担连带责任，一同接受刑罚，或许过错方才能明白自由是有底线的，才会及时选择结束。
（二）女权意识的陷阱
母系氏族统治结构是二元制，祭司团主要由女性负责，而男性负责是军事机构。随着内外矛盾的复杂化，祭司团的职权实质上面临分裂，但女祭司没有调整定位，而是继续干涉军事机构具体事务，造成军事机构抵制祭司团的领导。面对危机，母系选择了两种方式应对，一是让圣女保持纯洁性，甚至可能将巫道文明向神话层面推进，试图提升自己脑力工作的效率，这方法当然失败了。二是将军事机构的抵制态度，判断为男性排斥女性，于是圣女们直接进入男性主场，意图表现出不输于男性的能力，以此维护母系领导权。现代女权主张独立自主的内在逻辑，实际上还是在试图证明女性有不输于男性的能力，问题是女权们跑到男性主场来竞技，还能有什么结果？她们大约只能追随圣女们的足迹走上祭台。
女性的主场本就不在“丛林”，即便能提供互补性，也并不具有优势，莽撞地走进去，又能得到什么？“丛林”里本来就是适用丛林法则，美女到了“丛林”，等待她们的不外乎棍棒、金钱、花言巧语。安全与女性地位本来就是两回事，即便给她们王冠、美服，也无助于她们在丛林里的安全，该扒光还得扒光，难道还能锦衣还家？蛊惑女性到“丛林”里寻找自我，说到底就是以外部的风险向家庭施压，就是为扩张女性在家庭中的权益而已，自由、平等、弱势等等不过是借口，王冠和美服、特权、享乐才是她们真正的目标。
人，生而不同，女性在男性主场难以承担同等义务，却要求同等权益，这实际是在主张特权。比如置用工单位实际需求于不顾，不允许招聘工作设置性别条件。走向社会的现代女性越来越多，问题是多数现代女性所谓的独立性，只是在丈夫面前保留自由，社会上谁给她们自由？不甘于自己的家庭，也没有精力来承担自己家庭，而变成了社会其它男性的附庸，辅助他人的家庭和人生，这是女权的成功？可惜正是所谓的“成功”，导致许多现代女性不容于家庭。
对于属于男权的“丛林”，规则之外的地盘，女性本就应该量力而行，别透支家庭，更别透支身体，女性承认自己是女人并不难。
（三）家庭权益的误区
义务式家庭是一个协作整体，丈夫当然应该承担更多家庭义务。问题在于部分妻子为激发丈夫积极性，采取的手段和态度容易让家庭关系对抗化。义务式家庭中的女性，由于承担了相当部分家庭义务，女性地位并不低，而部分妻子因为交配权、生育权的加持，容易变得高姿态。尤其是女性有了后代，所谓“为母则刚”，容易产生主导家庭事务的欲望和冲动，她们很有恢复母系氏族时代主母的姿态，这种姿态往往让男性在家庭中难以有好心情。
庙姬及其传人，混进家庭后虽然能够承担一些家庭义务，但她们更向往权益，只要有机会她们就会扩展自身权益。温柔和眼泪只是其压迫男性的利器，而当男性反对或无法支撑时，她们往往向其他男性索取利益。丈夫的退让，只会让她们更加扩展自己的家庭权限，权益太盛甚至可能将母系社会的群婚制重现到二十一世纪。
解放女性，还是破坏家庭协作关系？女性一定程度参与社会就业可以减轻家庭负担，提升女性地位，当然是社会进步的表现，但是让女性因为工作而无法兼顾家庭义务，让男女双份工资才堪堪糊口，甚至不敢生育后代，这时所谓妇女解放就是无下限的压榨。义务式家庭中的妻子不需要作为单独的群体来解放，家庭成功了，妻子就有希望，如果家庭失败了，负责内务的妻子当然更加煎熬，这问题是解放妇女能解决的？忽略权利义务的前提，提倡解放女性就是在取消家庭义务，就是在暴力肢解家庭根基。一边打压男性供养家庭的能力，一边鼓吹妇女摆脱家庭义务，能否让女性崛起尚是未知之数，但是必然导致现今婚姻家庭加速破产的局面。
家庭权益的结构取决于责任义务，谁站在生产生活中最危险的位置，承担最大压力，当然权益要高一点。或许家庭中男女双方的权益比例应该在5.5:4.5，家庭稳定才有长久可能，而力量超过比例的家庭，容易力量失衡，变为被对方支配。偏差部分虽然可以情感和预期、家务等等其它因素垫补，只是风险需要自负，失败几率较高。
（四）现代女性的自由
现代女性追寻的目标实际上就是庙姬的背影。“巫女对于男性来说既是一种吸引，也是一种恐惧”，一些学者和文艺创作者已经发觉现代女性实际上具有与巫女（庙姬）一样的精神内质。个人认为他们虽然对问题本质的理解存在偏差，但是现代女性与庙姬的气息的确是相通，她们有着一样的精致近妖的容颜，一样的自视甚高，却不甘承担义务，且追求精神自由、物质供养、尊崇地位、性爱解放，其魅惑力一样让男性无法抵挡。现代女性要的不是公平公正，不是家庭义务，而是梦回史前母系氏族。
庙姬天然不容于家庭。男性在血脉、思想、暴力、财富四个方面会表现出差异，女性当然有选择的自由，缺乏刺激的迷恋腹肌，缺智商的膜拜神权，缺乏安全感的依赖暴力，贫穷的跪倒在金钱面前，这种选择是女性的本能。选择优秀男性弥补自身不足，当然不是错误，问题是庙姬不会将目光聚集在特定的情爱对象身上。史前庙姬作为神二代，实际上是将男性视为征服目标，她们利用自己的地位和美貌、才艺形成的魅惑力，以不羁的姿态挑动男性争斗，将两性关系拖入战争，而后享用优胜者，这本就是庙姬们挑选优秀基因的一贯方式。等到获胜者思想贫瘠，血肉干枯，金钱散尽，暴力涣散，控制力也就耗尽了，庙姬当然又秉持着不低头、不回头的套路，重新奔向自由。这种风一样的女性，根本就不适合进入家庭。
庙姬选择的是血脉进化。不管自觉或不自觉，这种进化方式的本质就是挑选获胜者基因，她们可以不在乎胜利者的肤色，她们选择就是为强者躺下去而已。她们当然无视男权社会的家庭、民族、国家的立场和规则，她们甚至有招惹战争的体质，所以庙姬们给世人留下了既魅惑又危险的历史印象。问题是其它人难以躺赢，动脑的、动手的女性和男性，都只有确保自己成为胜利者，才能存活下去。
因为父辈几十年的积累和社会环境改变，现代女性似乎可以不再依赖于丈夫和后代，于是她们不再甘于家庭规则的束缚。人性本就是不甘于义务，一面是好逸恶劳，另一方面也是进步的动力，驱使人们不断追求提升生产率，寻求进步，当然不是错误。问题是多数现代女性并没有公主命，没有太多经济自由能力的她们，能够走多远？她们风一样的精神追求，已经沾染了厚厚的尘土。
（五）两性关系
混淆两性界线，追逐社会地位，破坏家庭协作性，不承担家庭义务，以上四种行为当然破坏家庭的协作性。或许女权不认为是错误，毕竟所谓错误只是从家庭立场而言的，怎么选择是现代女性的个人自由，男性只是不希望自己家人如此，父母只是不希望自己子女如此，绝大多数男性从来欢迎别家女性放飞自我。放逐现代女性实际上已经是所有人的选择了，女权将这种放逐视为解放，家庭将这种放逐视为清洗，而男权更为这种放逐而雀跃不已，毕竟拥有经济自由的是男权。
现今社会出现的不婚不育族以及离婚潮，实际宣告了现在两性政策的全面失败。一百多年前劳动妇女承担了家庭义务，参与到街垒战斗，人们当然需要将妇女解放当做自身解放的一环，毕竟解放妇女就是帮助家庭，帮助男性。可现在的解放运动，以破坏家庭协作关系为前提，以共妻滥交为结果，解放出来的是什么呢？人们已经没有了坚持立场。
对于男权社会而言，两性矛盾的本质是男性内战。女性怎么想，怎么选择是女性的事，而男权自身出现的问题，需要通过战争来清算，其危机必须重构男权秩序才能解决。有文章指出大约5000~7000年前的亚非欧大陆各处上演的父系氏族之间的战争，造成男性Y染色体的多样性迅速丧失，参与婚配的男性数量下降到从前的1/20。当代的男性内战，不知道男性数量会下降多少？女性会影响男性内战的烈度，希望女性更多的是劝和，而不是变成热衷于制造危险的现代女性，更不是跳的比男性还高的女权。
四、男权时代
（一）男权
更远的未来，随着权力机构的民主机制完善，内部信息处理难度将极大降低，女性有可能重新成为“天”，毕竟母系的亲和力和细腻特点更擅长于消弭内部分歧。随着社会矛盾非对抗化，在家庭范围内，内勤职能重要性也有重新上升的可能性，家庭女性也当然可能再次掌握家庭的统治权。问题是女性并不适合现在社会的领导岗位，她们并不适应这个世界。
迄今为止，二元制的危机并没有解决，男权只是以军事原则强推一元制，而且已经让社会矛盾复杂性达到了前所未有的程度，其复杂性已经超出了女性的能力范围。战争机构内部分配资源具有多重意义，一方面是在根据统一计划为进攻准备物资，就如有的人配马，有的人只能发胶鞋，不可能搞平均。另一方面是对个体创造的价值进行奖励补偿，对胜利带来不同利益的人群，当然要有区别待遇。比如个体贡献价值较大，当然要对个体进行奖励；又比如个体服从组织命令，做出牺牲，当然要按照组织原则进行补偿；再比如对于那些忠诚者、人才，或是未来可能具有价值的个体，当然需要适当保障。战争机构本质上就不讲平等，不讲道理，不讲亲情，天然就适合男权，而不适合女性，实际上可以看看那些努力于领导岗位的女性，她们身上既没有父系能力，又没有母系的亲和力，她们当然不是合适的领导人。
母系遗留下来的宝座一直空着。父系这么些年并没有形成达到母系文明高度，母系统治至少是建立在血脉、思想、暴力、财富四大基础之上，而父系是不断进行一次内部大清洗，才能勉强压制二元制矛盾的爆发。其方法在以后的文章中进行说明。个人认为男权只有厘清权力机构的职责分工，让二元制恢复正常，才能真正占据文明的制高点，确立男权真正的自信。
等级化是构建内部秩序的手段。否定封建等级制，不是为了无政府主义，而是要重构新秩序，秩序就是靠等级化实现的。封建之恶不在于等级制，而在于阻碍和剥夺，如果排除其恶性因素后，剩下的实际就是公私关系。以现代企业为例，可以发现企业与个体存在三种公私关系。首先是企业与股东的关系，股东当然拥有全部权利，但是权利限于股权份额，相对于股权其分配原则只能是平均，一视同仁，要么都有，要么都没有，如果凭借股东身份寻求超份额待遇，无异于家族企业中七大姑八大姨，当然国企中也有一些凭借主人翁身份不服从管理秩序的存在。其次企业与员工的关系，两者关系的基础是员工价值，贡献多一点，牺牲多一点，当然要区别待遇，这种内部分配机制最忌讳平均主义，如果搞人权、平权，就是取死之道。第三，企业与顾客的关系，这是一种外部等价交换关系，内部关系不能也不该面面俱到，所以必须以外部方式进行调整。不管是赋予或者拿走利益，公共力量并不好过多介入个体，否则要么宠出傻子，要么逼出仇人，两者之间需要根据情况调整距离，实际上可以如同大气层一样对所有人进行保护，剩下的事情让个体自由发挥即可，这也是一种相互尊重。有功于内，有私于外，各有交换规则，混淆内外界线，不承担同等义务却享受同等权益，为了平均而平均，等于抹平内部待遇等级化的需求，当然产生离心力。
（二）家庭
未来，男性有三种家庭选择。一是恢复婚姻逻辑，重建义务式家庭；二是物化女性，彻底走向权利式家庭；三是放逐女性，构建彻底由男性主导的全新模式家庭。
家庭的功能就是在血脉、思想、物质、武力等四个方面进行积累，而有的对象只会消耗，却不会参与到积累当中来。婚姻逻辑第一步就是将不适合婚姻的对象排除出婚姻，而后男女才能达成协议，才能相互协作，才能指望对方能够分担部分生活生产压力，至于那些淘汰了的对象，并不属于婚姻的保护范围。既然不能修正婚姻逻辑，个人只能建议大家自行绕过去。首先需要甄别的婚姻对象，以往人们只能靠道德说教来教导，靠野蛮制度防范，以后可以将测谎仪、基因检测、信息监控、背景评估等等作为婚姻门槛，所有无法辨别的对象都刷掉。其次对婚姻对象进行承诺，以往有“七去”之说，现在也可以实现“三不去”，即保持身体忠诚（女性举证）、承担家庭义务（旁人举证）、保持情感忠诚（男性举证）者，原则上不解约，如果解约则需要再加三成婚内财产，即以八成婚内财产作为妻子离职的一次性补偿。当然如果妻子不能保持三项义务，则倒扣三成婚内财产，作为女性毁约的赔偿。
人类个体也会存在血脉、思想、暴力、财富四个方面的差异，一项优势既能糊口，补齐四项优势才能构建稳定的社会存在。当代国内相当部分男性在血脉、精神、暴力、财富等四个领域都陷入了困境，社会存在当然面临坍塌，哪里还有配偶价值？如果指望不到女性自觉，那么男性只有强化自身的四个方面素质，才能提升男性作为配偶的价值，尤其是提供男权特色服务，才能真正救赎自己。现代女性崇尚的快乐婚姻观念，如果有稳定的积累为基础，享受当然不是问题，可惜她们的人生就是透支、赔钱，就是被支配的女俘。女俘并不属于婚姻对象，所谓以舞娱神、以色娱神，可以理解为脑力工作者以美色激活自己的血气，纯净自己的杂念，上层男权一向将她们作为修正自己工具，衣服而已。
家庭毕竟是女性的主场，没有女主人，男性才能取得完全的统治地位。女人们或许会反对增加男性权利，或许更愿意优待国际友人，但她们无法阻止男性甩掉包袱，没有负担压身，实际上谁都能浪起来。既然史前能出现“只知其母，不知其父的两性模式”，以后当然可能出现完全属于男性家庭，比如“只知其父，不知其母”。
（三）后代
家庭中大部分矛盾可以归结到继承权，毕竟继承才是积累的意义。夫妻以及嫡子三者稳定关系是家庭秩序的基础，三者之间难以相互防备，如果一方先动手往往占有较大优势，只是不论结果输赢，都会失去自己在家庭中的正统地位，而且股权结构、内部秩序、继承体系动摇的风险容易无限放大，后果很难挽回。所谓贤与不贤，很大程度就是父子关系的体现，嫡长子有天然的继承权，导致嫡长子对家庭利益有天然的责任感，难以见错不讲，可是忠言逆耳，父子之间很容易相互看不顺眼，这时所谓的“立贤”就是伪命题。其他后代有争宠的动力，有权争的空间，破坏是他们上台的前提，如果不想家庭秩序变得尔虞我诈，对继承人选择很重要。对于嫡长子而言，权位更多是责任和义务，所以对于权位他们没有太多留恋，如果家长不允，他们就容易撂挑子，而且母系氏族的嫡系继承人也存在这种现象，圣女能为责任舍弃个人需要，甚至自愿走上祭坛。放下责任义务，他们（她们）献祭自己时，或许反而有轻松的感觉吧。问题在于家庭不该让任何成员卸下责任，放下了责任，很容易变成那种不甘于义务的二代。长期投入，倾力积累，悉心传承，富三代只是开始，历史上有过绵延千年的世家，甚至是天生贵族，王侯将相种。那么更多积累是否能构架一座天梯？
男性应该用自己的审美帮女性找准位置，告诉女性什么是完整的人生。比如纯真的小女生、青春可爱的少女、性感魅惑的女青年、散发母性光辉的女性、 优雅知性的成熟女性、雍容华贵的贵妇、惠和慈爱的奶奶，女性一生各个时期都有其魅力之处，能展现各阶段的美感才是健康女性，才能有让后代健康的基因和家教。比如那些不分年龄、对象，四处裸露性感，幻想自由的现代女性，又是怎样的不堪？
后代是最后的希望。所谓丁克主义，其实质可以归结为少钱，要么年少时没有享受关爱，成年之后当然没有情感需要传承，要么年少时宠溺太过，成年后面临严峻现实，当然容易崩溃。人都有选择的自由，别人不该干涉，但是丁克主义却将自私和短视作为个性来宣扬，人们当然要摒弃他们。丁克主义放弃养育后代的权益，大约不知道剩余价值这个概念，社会平均工资本来是以雇工生存和养育后代的成本为计算基础的，自愿为老板减薪提供借口，怎么看都是蠢。这种无效人口能接受绝后，却不一定能接受歧视，实际上老板们可以通过预支下一代员工定向培育成本的方式，推行同工不同酬，那时不仅可以极大的压缩工资开支，还能让丁克族自愿沦为种猪，让他们的后代甘心为奴。丁克主义所谓的自由、意愿就是笑话，老板们当然可以说“自愿签上奴籍的人，不受道德、良心的保护”。
Hjz
20200704
上篇：婚姻溯源，看看女人错在哪里
