萨特说人的存在根本上就是虚无的（萨特的存在主义自由观）

萨特说人的存在根本上就是虚无的（萨特的存在主义自由观）对人的存在来说，存在本身是自我选择，他所能接受的所有的事物都是从被抛掷的状态之下而形成这一状态，因此就呈现出必然性的结果。因此，延伸出萨特的自由观的最初的起点，“人的实在所产生的独立的虚无”，对于这种可能性，因而被称之为自由。自由，在萨特这里是对于虚无化的所需要的条件，自由就是在人的内心当中被存在，并且是无法抹除的虚无。在中世纪时期，认为人的本质是作为宗教方面的存在，因而据此才出现了人。而在近代时，依然是固守着“本质是先于存在”这一传统概念。而在存在主义哲学家这里，却抛弃了这一传统概念。萨特认为应该是“存在先于本质”，在理解萨特本人的自由观，最早就是要去理解他所说的人的自由和本质，就要解读其所说的存在先于本质这一重要的思想。萨特认为，人本身的存在是作为虚无的存在，并把人的自由作为人的规定性和人本身的存在同时共存。宣布为人本身的存在，就昭示着其自由的本性，存在就是人本身的自由。

引：关于自由的永恒追求

对于自由的思想，在哲学史上有许多的哲学家都提出了自己的见解。

例如亚里士多德就认为，自由是出于自愿的行为选择。康德认为，自由是人的自由，意志上的自律就成为其自由观的最为重要的一部分而存在。在黑格尔那里，认为自由是与必然直接联系，自由是对必然的认识。

在很多时候，自由是指人本身的意志自由，而在这之后的存在主义哲学家那里，自由本身也具有着独特的意味。

存在主义又被称之为生存主义，其最早的创始人是哲学家海德格尔，而存在主义其产生巨大影响是在萨特的时期，萨特的自由思想在其哲学当中占据着重要的位置，但也产生了一些相关的负面影响。因此在本文中试图将萨特的自由观的内涵和更为重要的外延等方面进行分析。

在中世纪时期，认为人的本质是作为宗教方面的存在，因而据此才出现了人。而在近代时，依然是固守着“本质是先于存在”这一传统概念。

而在存在主义哲学家这里，却抛弃了这一传统概念。萨特认为应该是“存在先于本质”，在理解萨特本人的自由观，最早就是要去理解他所说的人的自由和本质，就要解读其所说的存在先于本质这一重要的思想。

1.萨特的虚无主义自由观

萨特认为，人本身的存在是作为虚无的存在，并把人的自由作为人的规定性和人本身的存在同时共存。宣布为人本身的存在，就昭示着其自由的本性，存在就是人本身的自由。

因此，延伸出萨特的自由观的最初的起点，“人的实在所产生的独立的虚无”，对于这种可能性，因而被称之为自由。自由，在萨特这里是对于虚无化的所需要的条件，自由就是在人的内心当中被存在，并且是无法抹除的虚无。

对人的存在来说，存在本身是自我选择，他所能接受的所有的事物都是从被抛掷的状态之下而形成这一状态，因此就呈现出必然性的结果。

自由并不是一个存在，也就是说人的存在的虚无就产生了出来，因此在这一基础之上，萨特就认为人本身是存在的虚无并没有质的规定性，存在的人可以在后天的境况之下去自我改造，而萨特也认为人本身是绝对自由，自由决定人所具有的一切的本质及后天的改变。

但是在萨特的绝对自由背后，其实也具有着深厚的必然性的先天的问题所在。萨特认为人生而做自由，人的存在就作为自由而存在，但存在本身是虚无没有任何质的规定性，因此，人就可以去自由的改变自身的本质，只要自己知道将要做什么和将要成为什么样的人，人最终形成什么样的结果都是由人本身去决定的。

因此在这里，就可以看出所有的，对于萨特的这样一个自由的思考来讲，所具有的是重要的偶然因素，而忽视了生活世界外在的影响因素，每个人都具有的自我，并且具有的自身所独特的历史境况，有自身的生活世界的背景之下，这些东西并非是本质性的内容，但是却会影响人的自我的规定性。

2.人的自由无法逃避

自我的基本社会关系在每个人出生之前就已经决定，充满着很多必然性，虽然在这一过程当中萨特强调了选择和行动的自由的重要性，但是，所背后呈现出来的是更为深刻的被决定性，萨特在推出人本身生来自由这一论断时，就无法摆脱这一自由背后的不自由，无法摆脱真正的现实的状态。

这种被注定的自由，恰恰在另一方面来讲就作为非自由而存在，因此，萨特提出人本身都是被抛入这个世界当中，这一过程当中，就无法去摆脱这一非自由的状态。因此在萨特的自由思想当中，这一方面就作为重要的，非自由状态而呈现出来，虽然所立的旗帜是作为真正的绝对自由，但是结果却成为了非自由的抛入。

并且萨特认为自己所说的自由是一种超越经验的状态任何情境当中都可以不证自明。人作为存在先于本质的这样一种存在者，其本质是自己所选择，并且自己所承担的没有任何先天的一些规定。

但是，将在实际的生活当中走哪种道路是每一个人自己的选择而决定，必然的没有这一状态，只有种种的可能性存在，因而人本身作为这一可能性存在，而作为非固定的形态，存在时，自由就成为了人的自由选择，它只是存在于人的自我选择活动当中，而不是通过选择去获得自由，而是自由本身就是选择行为，整个世界的所有的价值都是在人的这一选择当中所呈现出来的。

人在生下来之后就不断的自由选择，不断的选择自己所要达到的那一类本质，在这一过程当中如何去解释这一自身的状态，就成为了每一个人的自由，这种自由是凌驾于人本身的先天状态之下，但是在生活当中就呈现出了许多矛盾，例如，无法选择自己的环境因素和社会因素等，这些方面作为一个人生下来就已经被决定的一些状态而存在，因此就无法解决这一问题。

在萨特那里的自由，限定在自我意识的选择活动之上，实现自由的途径就是人本身的自我选择，而并不是通过人的活动等等去圆满，由于人生自由意味着选择，因此，就算是放弃选择也是一种选择，因此，萨特认为最大的非自由，就是选择没有条件。

3.自由导致的责任的非自由

任何人都无法去逃避这一命令的选择，拒绝，存在也不可能因为自由作为存在，自由本身就是选择，因此人的活着本身就作为选择的一部分而存在，因此人的正义，现实的实在，增加了存在普遍所具有的偶然性，在这里，萨特的自由观就进入了决定论的范畴当中，所被赋予人的自由无法被摆脱，而这种自由通过，以必然性的方式在人本身存在，因此人注定就变成了不自由的，存在，人不能逃避这一自由，因此就无法改变。

在这之后，萨特又提出了责任的思想。是在其这一自由选择之后，人对于自身的，这一选择的结果的承受，自由的本性的要求就是要承担这一自由选择背后的结果的责任，个人对于自己的所作所为都需要去负责。

因此个人的选择不仅仅只是个人本身，甚至是整个社会的选择，每个人都要对自己负责，更要对其他人负责，甚至为整个人类的负责自由，在这一方面就作为一种不太美妙的状态而存在，自由成了责任的必要前提，责任也成为了自由的最终结果。

因此人们在享受这一自由选择的状态之下，又不可避免的进入责任的状态，甚至在人生当中就产生了整个世界的责任，对于个人的压迫，这也让人本身进入了无法摆脱的这一责任感的状态。自由意味着责任意味着更为巨大的焦虑，焦虑成为了另一种形式的不自由，在这一方面来讲萨特的自由观呈现出两个方面的必然性都具有着非自由的状态。

而萨特所提出的存在先于本质的这一自由观前提之下的推论本身也进入了，这一不自由的社会图景当中，虽然其所出发的地方作为更为重要的一部分，而宣扬自由，但是在其具体的论述上又陷入了巨大的不自由当中。

结：对自由主义的影响

当然萨特所讲的自由观，对于人的寻求自由的进程当中的意义无法被全部消减，其精神内核也作为更为重要的一方面而继承下来，而存在先于本质这一论断在整个哲学的发展当中也具有着承前启后的状态，对于往后的现代哲学的发展也具有着重要的意义。

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