道士下山的十大隐喻（读道士下山有感）
道士下山的十大隐喻（读道士下山有感）在人生的不同阶段，读不同的书；读书有时候需要缘分。什么能信，又什么都不信；有时候总在想，为什么有人会花功夫，花精力去写这样一本书呢？若非有过经历，若非道门中人，绝难产生认同，可是它偏偏出现了，在我需要的时候出现了。
用了两晚上的时间，读完徐浩峰写的《道士下山》这本书。书是好书，但比较挑人，不是谁都能看进去。
在它的字里行间能看到：
矛盾，简洁，无序，随意，荒诞，深邃，世俗，规则，追寻，逃避，欲望，开悟……
什么都是，又什么都不是；
什么能信，又什么都不信；
有时候总在想，为什么有人会花功夫，花精力去写这样一本书呢？
若非有过经历，若非道门中人，绝难产生认同，可是它偏偏出现了，在我需要的时候出现了。
读书有时候需要缘分。
在人生的不同阶段，读不同的书；
在人生的不同阶段，写不同的书；
书是果实，有人结果子，有人吃果子……
书名叫《道士下山》，主角叫“何安下”。
何安下，就是何处安下？安下何？的意思。书名结合人名，放在一起就是书的核心。
何安下，16岁慕仙成道进山修行，21岁耐不住山中寂寞，下山入世历经红尘，用一个道士的视角，串联起民国奇人异事，政商江湖。
他为报知遇之恩凿船杀人，忏悔己业岳王庙十天入定，得杭州灵隐寺主持提点悟道；
显法后即招福祸，遇江湖善恶，恩怨纠缠，本想随遇而安，开个药铺三饱两倒，却被世俗势力逼着，要经历生生死死；
阴差阳错学得太极、形意拳精髓，长枪挑滑车除汉奸，潜逃深山再遇明师修道三年，得日练月练功夫学成入世，为了因果前缘，下山已是物似人非，主持将死，明师已去，哪有“吾心安处是吾乡”？
何安下，反复下山上山，上山下山，是为什么？
下山是躲修行，却在修行，心在修行；上山是 躲红尘，却在红尘， 身在修行；
身、心，何时、何处安下？
遇与欲相伴而行，相促而行。
许多事情不是你想躲就能躲，不是你想就能成，不想就不成的。
下山为逃寂寞，上山为逃欲望，心不出离，身又能逃向何处？
武功再高，医术再奇，名望、地位、权势再大，在“何安下”这个名字面前，还有什么意思？
也许只有结尾的那个读通《道藏》，《大藏经》的司马春秋可以相见而已。
法、侣、财、地，人、魔、善、恶
谈一谈，书中两个感悟点：
感悟一，什么是显法？
你以为的显法，其实是有两种的。
一种是真实的，你可能不信；它是实实在在的功夫。但你却会说：“就这！啥也不是！”；
一种是假的，你可能会信；它是人为做的障眼法，有人搞得局。
可是你却说：“我理解不了，我就信了！”
第一种真实的显法，书中的描写有：
1、何安下杀人后，在岳王庙前十天入定不吃不喝，一个人专注于内心一点，“忏悔”解脱。悟道本身就是“定”，所以这是何安下在慌乱之下的真实表现，内心和身体在巨乱之下需要“静”，需要“宕机”停机的表现。刘德华的电影《大只佬》杀人后树下入定，思考因果，也和这个原理相同；
入定是真实的，是不是显法，只是人们认为此事与常人相异，人们认为是，他是显法，那就是吧。
不普通也是普通，普通也是不普通；
2、昆曲名家查先生的月练功夫，凭一把细细的鱼竿，能挑起浸满水的棉被；
凭一把木制长枪能挑飞千百斤的汽车；把人的动物性发挥到极致，这是真实的。
黄鼠狼拜月，看月亮吸收精华；
接天雷是感受天地交接的能量；
利用自然的力量，修养自身，这些本不是“玄”的东西，却被人们称之为玄。
这就像：
人不理解鱼，为什么能在水中呼吸；
鱼不理解人，为什么能在岸上呼吸一样的道理。
理解不了却真实存在，理解不了就觉着玄。
“道在瓦砾，道在便溺，百姓自用而不知，鲜以为道，故圣人以为道也”。
显法是认知差距 造成异于常人的表现而已；
显法只是有人坚持了自然的真相，把人回归于动物，把握了“人们自用而不自知”的道理，并付诸实践而已。
3、何安下在所谓的“高人”面前，应聘护院的工作，高人让他露一手功夫。
何安下拿起一张银票，一条一条的撕下，撕口平滑无毛刺，似刀割一般整齐。
在不懂行，不懂武功的“高人”眼里，撕纸谁不会，就这？能叫露一手？
但是在房梁上的高手眼里，能随手撕出这样的纸条，代表着何安下能通过气，控制和感知物的自然纹理，隔墙可以打牛，功夫已入化境。
彭老七是太极拳高手，显露功夫，一掌可以改变木门的纹理，让雕像出现变化，让古琴加速时间进程开裂，改变音质。
这些都是真实的功夫，是显法。
从武入道，从医入道，从自然入道，从何处入就从何处收获，从何处显现。
你认为的狐仙、蛇仙是精是怪，其实掌握了特殊技能的人，在普通人眼里，又与精怪何异？
第二种，虚假的显法
何安下读到《鲁班经》书中记录的，厌胜整蛊之术时，嗤之以鼻。把书扔到窗外，不想却引发雀楼里的姑娘们利用书中的办法，去勾心斗角，争权夺利，用这些邪术扎小人，装鬼怪等等，却引来了真正的狐狸精为害。
法无正邪可言，人正些法也是正法；
人邪正法也是邪法；
心正则无外邪可欺，心邪则引鬼招邪。
那些喂刺猬吃盐，会发出老人的咳嗽声；
在门上涂血引来蝙蝠舔舐，像是鬼敲门等等这些都是，有人做局，让人相信，让人心生恐怖的显法。鲁班术不是邪术，要看用的人邪不邪。
罕拿“活佛灌顶”这一段之中，真假混杂最难辨别。
当你在认为他是假的时候，却能让你遇难呈祥；
当你在认为他是真的时候，他却自告你这是“如露亦如幻”。
有兴趣的可以看看这段，挺有意思，不在这里过多描述。
感悟二、规则，原则，“朝闻道，夕死可矣”
书中对于日本的道学研究，对于柳生旦马守，明柳生，暗柳生的描写。
抛去民族情结不谈，日本人对于规则，原则的坚持，世族大家的传承，是有道理的。
这种差别造成了目前，中国人的东西自己用着不灵，到了国外给一张白纸似的外国人去学，去用，反而却很灵的现象。
比如中医在海外传播，欧洲法国，德国，日本有很大发展，而在国内却处处受阻，受制，原因何在？
是人们从根上缺了对于中医的“信”，人们缺了内在的对中医的“理”“原则”，“规则”的坚持。
却只要了那个表面上的“型”，那个“名”。
急功近利，名存实亡，又怎么比得过，那些掌握和坚持了一项技术核心的人呢？
中华历史上每朝每代，什么时候都有一些受迫害、不公平对待，而流亡海外的能人异士，他们流亡海外，在那里靠自己的一技之长开枝散叶，坚守着古训、道理、原则，坚守着道，这才不至于许多珍贵的传承断了根基。
无论是去海外是逃避，还去深山是逃避，《道士下山》这本书的文章开始，作者就提出，我是写了一本关于“逃避”的故事。
何安下无处安下的故事。
道士许多都是认清了自己，掌握了技能，却无处屠龙，无处安放的人，他们也不想逃避，可又能如何，跟这世间相处呢？如今，
唐tang山shan的烧烤摊子上，调戏妇女打架斗殴，这就是黑社会；
郑zheng州的红hong马ma赋能，让你去银行取钱都寸步难行，这就是白社会；
黑社会，白社会，你还能坚守“百姓自用而不知的道理”吗？你还去探求规则，坚持道理信仰吗？
你是谁？
能救谁？
你先活好自己吧！
说偏了！还是再说从道士下山中的感悟。
日本的明柳生和彭七子比武，一招败北，临死前求何安下，解决自己心中的疑惑：
自己的祖师“柳生旦马守”提出的武道真谛——“平常心”，到底是什么？
何安下抬着明柳生，到灵隐寺找如松主持为其解惑。
如松用吃饭的“饼”，和盛水的“瓢”做比喻，给了明柳生一个关于“平常心”，最简洁、也最接地气的解释。
饼，该是什么就是什么，一动不动，不妄动；
瓢，触着即转，接力化力，心随万物转，转处实能虚。
平常心
好了，今天就分享到这里，还有很多感想，不能用文字表述，希望有看过这本书的朋友，或者看完此文有感悟的朋友，大家相互沟通，私信留言皆可。
正定开元寺法真堂道医馆
