最有智慧的十句上善若水（被误解的经典这才是）

最有智慧的十句上善若水（被误解的经典这才是）水没有固定的样子：你用水杯装，它就是杯子的样子；你用碗盛，它就是碗的样子；你用盆子装，它就是盆的样子；你让它在山涧溪流，它就溪水潺潺；你让它在江河，它就江水滔滔；你让它在大海，它就一望无际……它没有自我，这才是最为关键的。“水善利万物而不争”老君在《清净经》说，“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道”。为了使人们更好的理解，老子以妇孺皆知的“婴儿”和“水”来形容，“复归于婴儿”、“上善若水”。可知“上善若水”即是对道的具体阐述。那么要想真正理解“上善若水”，就要理解“水善利万物而不争，处众人之所恶”。水的特性那么为何老子以水来诠释道呢？我们来看看水的特性。水性柔软而绵长，处下而不居高，容纳万物而无怨，与老子提倡的柔弱胜刚强、不争而善胜一脉相承。水没有固定的样子，这是水最为可贵的品质。了解了水的具体特性，那么我们就不难理解水性的内在隐喻。

“上善若水”无人不知无人不晓，几乎烂在朋友圈。对其解释也是百花齐放，各有千秋，真是仁者见仁，智者见智。

源远流长

那么“上善若水”的真正含义究竟是什么呢？我们先不急。要想理解这四个字的真实含义，我们要从《道德经》说起。老子骑青牛出函谷关，关尹伊见紫气东来，知有高人来，再三请求，老子勉为其难，留下五千字的《道德经》，后被誉为万经之王。笔者纵观各种经书典籍，始终认为它是最美经书。

其书分为“道篇”和“德篇”两部分 其中“上善如水”出自道篇，在全经的第八章 全句为“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几于道。”。而对于道的含义，老子开宗明义，第一章就提出了：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。”

老君在《清净经》说，“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道”。为了使人们更好的理解，老子以妇孺皆知的“婴儿”和“水”来形容，“复归于婴儿”、“上善若水”。可知“上善若水”即是对道的具体阐述。那么要想真正理解“上善若水”，就要理解“水善利万物而不争，处众人之所恶”。

水的特性

那么为何老子以水来诠释道呢？我们来看看水的特性。水性柔软而绵长，处下而不居高，容纳万物而无怨，与老子提倡的柔弱胜刚强、不争而善胜一脉相承。水没有固定的样子，这是水最为可贵的品质。了解了水的具体特性，那么我们就不难理解水性的内在隐喻。

“水善利万物而不争”

水没有固定的样子：你用水杯装，它就是杯子的样子；你用碗盛，它就是碗的样子；你用盆子装，它就是盆的样子；你让它在山涧溪流，它就溪水潺潺；你让它在江河，它就江水滔滔；你让它在大海，它就一望无际……它没有自我，这才是最为关键的。

预见天机，先灭自我。所谓的修行就是要粉碎自我。自我是轮回不息，灵魂沉睡不醒的肇事者。而水不像人，给自我贴一个标签：我是倔强的；我就是温柔的；我就是善解人意的；我是心直口快的；我是暴脾气......我就是这样，我改不了，你要迁就我包容我。

水没有自我，处处谦让而不争，悦纳他人，惠泽万物。故“利万物”即——惠泽万物，而非包容，包容依然是一种分别心。“不争”，即——如是接纳万事万物本来的样子，而非不争论，不争高低，不争输赢。所以老子说，“水善利万物而不争”。

“处众人之所恶（wù）

同时，水容纳万物：你在水里放任何东西——石头、小鱼、鲜花、屎尿、污水、毒药……凡你能想到的，水无所不包，无所不容，不分别、不评判。没有好坏、香臭、美丑、善恶的……的分别心。

老子在《道德经》说“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。一阴一阳之为道，有阳必有阴，有阴必有阳，何必执拗着分别？常人总是厌恶坏、丑、恶......执着于事物美好的一面。

水不分别不嫌弃，总是无条件的悦纳，悦纳万物人们所厌恶的一面。就像接纳好、香、美……一样接纳坏、丑、恶。所以老子说，水“处众人之所恶（wù）”，“故几于道”——它是最接近道。

“上善若水”告诉我们，无上的修为当如水那样明心见性，参透人生，了悟大道，了悟宇宙真相。

“上善若水”，简简单单四个字，却蕴含着人生最深的智慧，人生终极的修为。（2018-12-12）