论语里仁篇中君子的特性（论语里仁篇新解）

论语里仁篇中君子的特性（论语里仁篇新解）在本章之中，孔子虽然没有直接指人与人之间的“礼”的关系，但两者却是相通的，显然对于国与国之间的关系来说，也是一样的。所以，他通过“能以礼让为国”和“不能以礼让为国”两种观点和论述来表达自己的思想，就是为了对比出“礼”的具体作用。很明显，在孔子的观点里，即便是国与国之间，也只有相互之间知“敬”，才能够相“和”，以此才能够互“让”。由此可以，孔子在这一章之中，对国与国之间的关系表达出了一个观点，那就是：“为国以礼！”而其中，“礼”是本质，而“和”是目标，“让”是具体的表现。三者联系在一起，就构成了“为国以礼”的思想精髓。当然，在实际的生活之中，人与人之间有贫富之分，更有职务之别，由此便导致了一些不知“礼”的现象和行为。比如孔子在此篇之中，曾有言：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。”虽然这三句话，只是孔子举的一个事例，但纵观其所处时代的变迁便可以看出，这些话并非假想妄言的，而是有着其实际例证的。“

子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”

——孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”

本章讲的“礼”在国与国之间的作用。

“能以礼让为国乎，何有”：“能”，即能够、可以的意思；“礼”，即按照“礼仪”的规矩和要求来对待别人；“让”，谦让，即按照礼的要求相互之间理解和对待；“为”，四声，即“为了……”的意思；“国”，指的是国家，当然孔子这里指的是各个诸侯国；“何有”，即有什么困难的，在此处表示反问，其实孔子实质上是想表达一个肯定的意思。

“不能以礼让为国，如礼何”：这一句与上一句相对，只是孔子是从反面来阐述自己的观点和看法，所谓“如礼何”，更是表达出他对于“礼”不能正确地施行所产生的遗憾之感。

古人有言：“礼必兼双方，又必外敬而内和。”

对于人而言，礼是相互的，你对我有礼，我才会以礼对你，而孔子这样的观点，在《论语》之中是极为常见的一种观点，可以说几乎贯穿于整个《论语》的全过程，是其思想学说的根基之一。

当然，在实际的生活之中，人与人之间有贫富之分，更有职务之别，由此便导致了一些不知“礼”的现象和行为。比如孔子在此篇之中，曾有言：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。”虽然这三句话，只是孔子举的一个事例，但纵观其所处时代的变迁便可以看出，这些话并非假想妄言的，而是有着其实际例证的。

在本章之中，孔子虽然没有直接指人与人之间的“礼”的关系，但两者却是相通的，显然对于国与国之间的关系来说，也是一样的。所以，他通过“能以礼让为国”和“不能以礼让为国”两种观点和论述来表达自己的思想，就是为了对比出“礼”的具体作用。很明显，在孔子的观点里，即便是国与国之间，也只有相互之间知“敬”，才能够相“和”，以此才能够互“让”。由此可以，孔子在这一章之中，对国与国之间的关系表达出了一个观点，那就是：“为国以礼！”而其中，“礼”是本质，而“和”是目标，“让”是具体的表现。三者联系在一起，就构成了“为国以礼”的思想精髓。

当然，在此处有一点却是要注意的，那就是理解孔子的言论时，一定要结合他当时所处的时代背景去理解和看待。如本章开头的释义之中所讲，孔子这一番论断，所针对的对象虽然名义上是“国”，其实这些国并非真正的“国”，而是“诸侯国”。从本质上来讲，都是周朝之下的兄弟友邦，所以孔子的言论才会成立。若是放在如今的环境之下，却是必须要辩证地看待，切勿照抄照搬，而浮于表面，失去了其深意。

这也就告诫我们，在面对学习的时候，一定要结合实际来学，切不可脱离了实际，以空对空，泛泛而谈，否则这样学习的效果肯定是无法得到保证的，最终也只能变成空想空学。