最美古城焦作云台古镇，云台竹林再现魏晋风度

最美古城焦作云台古镇，云台竹林再现魏晋风度一、休闲文化的精神指向一个城市可大可小，人口可多可少，关键要有特色和魅力。而文化休闲产业正在成为城市发展的重要竞争力。豫记新媒体总编杨桐担任此次论坛的主持人汪振军（郑州大学文化产业研究中心主任，河南省特聘教授）：让文化休闲产业成为城市的竞争力

经过十多年的努力，焦作给人的印象已从原本的“煤城”变成“绿城”。那城市转型的下一个突破口在哪里？焦作坐拥十种特色文化，在发展了以云台山为代表的山水风光游之后，能否开启以竹林七贤等文化名人、太极拳等文化元素为寄托的人文休闲游，成为一座有着文化特色和底蕴的中原“闲城”？

8月23日，五十多名学者专家和中原自媒体人来到焦作，在云台山当年竹林七贤啸聚的百家岩下，举办了一场别开生面的论坛。

用知名杂文作家张丙辰的话来说，自己纵横江湖多年，参加过很多会议，但这样的会议还是第一次。首先论题比较新奇。云台论闲，把“闲”作为主题，这还是第一次。第二，开法比较别致。没有会议室，大家席地而坐，以青山为伴，这本身就是休闲文化的一种形式。

竹林论道现场，大家席地而坐，侃侃而谈。焦作日报李学杰摄

豫记新媒体总编杨桐担任此次论坛的主持人

汪振军（郑州大学文化产业研究中心主任，河南省特聘教授）：

让文化休闲产业成为城市的竞争力

一个城市可大可小，人口可多可少，关键要有特色和魅力。而文化休闲产业正在成为城市发展的重要竞争力。

一、休闲文化的精神指向

当前休闲文化的兴旺主要基于三方面原因，一是经济转型，由粗放经济向绿色经济的转变。二是城市转型，由高度密集向生态宜居转变。三是生活方式转型，由快节奏低品质向慢节奏高品质转变。随着人们物质生活水平的不断提高，对于精神生活需要日益增长。

目前，国内关于休闲文化的开发主要有四种模式：一是老厂房模式。将老厂房改造成创意艺术空间。如北京798，上海M50。二是老村庄模式。通过保护呈现原生态的古村风貌。如安徽的西递、宏村，浙江的乌镇，河南的郝堂村。三是老街道模式。在老街道体味城市的风土地人情。如南京的夫子庙、苏州的山塘街、成都的锦里、福州的三坊七巷。四是古城模式。将一座城市完整保护。如山西的平遥古城、云南的丽江古城、湖南的凤凰古城。不管哪一种模式，说明人们都要寻觅历史的记忆，寻找自己的精神故乡。

休闲文化说到底是人们在寻找一种诗意的生活，正如德国哲学家海德格尔说的“诗意的栖居”。现代人生活在某种意义上说是畸形的生活，是异化的生活，与人的本性越来越远。而真正的生活应该是身心和谐的生活，是“天人合一”的生活。人不是征服自然而是与大自然和谐相处。正如孔子说的“仁者乐山，智者乐水” 老子讲的“人法地，地法天，天法道，道法自然” 庄子讲的“天地与我并生，而万物与我为一” 禅宗讲的“看山是山，看水是水。看山不是山，看水不是水。看山还是山，看水还是水”……

人们追求的是美好的意境。“夜半白云消散后，一轮明到窗前。”“春有百花秋有月，夏有凉风冬月雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”灵魂不要让身体走得太快。贴近自然，这是我们对于当下的生活的呼唤。

汪振军教授谈焦作的十大文化。焦作日报李学杰摄

二、竹林七贤与休闲文化

竹林七贤既是一种地域文化，又是一种时代文化。

从地域讲，太行山、竹林、药、酒，为这些文人提供了特定的自然环境和条件。远离城市政治中心，啸傲山林，充分彰显自己的个性，精神得以放松，返璞归真。嵇康、阮籍、刘伶们，弹琴、饮酒、赋诗、作画，“清谈”成了他们的日常生活。

从时代精神看，竹林七贤就是那个时代的文化符号，充分体现了那个时代中国文人和文化的精神气质。崇尚虚无，蔑视礼法。“非汤武而薄周孔，越名教而任自然。”竹林七贤体现的是作为文人的“风骨”，是鲁迅所说的“人的自觉与文的自觉”。之所以有所谓的“魏晋风度”，不仅是个人的自我追求，更是一个时代的风尚使然。

魏晋时代是一个思想独立、文化繁荣的时代。在哲学上出现了何晏、王弼、郭象这样一批玄学家，在文学上出现了陶渊明、谢灵运、刘勰、陆机、钟嵘等一批文学家，在绘画上出现了顾恺之、陆探微、宗炳等一批画家，在书法上出现了王羲之、王献之等一批书法家，在佛学上出现了道安、慧远、鸠摩罗什等一批佛学家。

他们对于“有无”、“形神”、“言意”的辩论追问，实际上是生命个体对于人生有限与自然无限的探究。个体的渺小与短暂、个体的生灭与无常引发了对于宇宙万象的无穷之思。“澄怀味象”意味着过滤尘世的浸染，在空灵的山水间，体悟人生的意义。对于儒家礼法的反叛，对门阀制度的蔑视，对自我个性的张扬使他们抛弃了所谓“错彩镂金”的人文雕饰，而追求真正属于人的“初发落芙蓉”的自然之美。“望秋云神飞扬，临春风思浩荡”，精神的自由使局促狭小的人生上升到一种阔大高远的境界。

因此，他们的闲，不是低层次的无意义的闲，而是在“大闲”之中追求“大美”，在“大俗”之中追求“大雅”，是精神的飞翔与人格的解放。竹林七贤的生活给当今休闲文化的启示是：休闲不仅是吃喝玩乐，更是精神的洗礼和境界的提升。

三、焦作打造中原闲城，已经是天时地利人和

焦作过去以“煤”而闻名，近年来，正在努力实现由“黑色”印象到“绿色”主题的转型。焦作的自然与人文资源非常丰富，这是焦作城市转型的基础。今天又面临着一个文化休闲产业蓬勃发展的时代，这也是焦作转型的特殊机遇。加上人们对于文化休闲生活的渴望，可谓天时、地利、人和，三者齐备。

焦作可以称道的文化，我以为有这十种：一是名人文化。如竹林七贤，朱载堉、李商隐等。二是功夫文化，如太极拳，八极拳等。三是陶瓷文化。如当阳峪的绞胎瓷。四是医药文化。如四大怀药。五是戏曲文化。如怀梆、河阳花鼓等。六是工业文化，焦作的煤炭工业全国有名。七是山水文化。如云台山、神农山、青天河、青龙峡等。八是建筑文化。如嘉应观、千佛阁、百家岩寺塔、天宁寺三圣塔等。九是饮食文化。如怀府闹汤驴肉、武陟油茶、五里源松花蛋、南庄浑浆凉粉等。十是传说文化。如竹林七贤传说、董永传说、赵氏孤儿传说、韩湘子传说等。

目前，焦作最有名的是云台山旅游，而其他资源虽然价值很高，但还缺乏整合、创意、开发。文化休闲产业的整体效应还没有充分体现出来。文化休闲产业对其他产业的带动以及与其他产业的融合还缺乏深层次的突破。为此，应该在以下几方面努力。

一是做好品牌。云台山品牌要打破简单的门票经济，在开发特色旅游产品，延伸产业链上下功夫。目前云台山的客源非常多，如何让客人留下来，开发夜间经济是一个亟需破解的难题，而开发实景演出不失为一种很好的思路。河南登封的《禅宗少林音乐大典》、开封的《大宋东京梦华》就是成功的范例。因此，结合云台山地区自然与人文资源特色深度开发演艺节目将是一个重要任务。

温县拳影。关向平摄

二是讲好故事。世界大导演李安的电影《卧虎藏龙》和《推手》之所以在全世界很有影响，就是因为将中国的功夫创意加工，向世界讲述很有意思的中国故事。少林寺之所以能有今天，也是因为一部电影《少林寺》使之名扬世界。焦作的文化资源特别多，如何在众多的资源中开发创作有意思的故事，应该是今后发展的重点。

三是做好融合。焦作的自然和人文资源众多，目前比较火的是山水游，而人文资源还没有很好的整合。因此，围绕吃、住、行、游、购、娱开发文化旅游产品，是重中之重。只有将旅游与文化充分结合，其文化休闲产业才能上档次。因为旅游是载体，文化是灵魂。文化与旅游结合不仅具有体验性，同时，也有对人心灵的陶冶。

四是搞好宣传。目前网络新媒体、自媒体异军突起。社交媒体与人际传播成为文化休闲产业很好的宣传营销渠道。焦作云台山之所以成为国内知名品牌在很大程度受益于当初强大的宣传营销。而当前要把藏在深山人未识的文化推出去。除了借助传统的广播、电视、报纸，还要加大网络新媒体和自媒体的宣传力度。让焦作的文化走出河南，走向全国和世界。

总之，在城市转型的过程中，我们既要重视实体产业的发展，也要重视文化休闲产业的发展。如果经济实力是一个城市强劲的体魄，而文化实力则是这个城市的灵魂。而且，随着时间的推移，文化越来越会成为一个城市的核心竞争力。

史璞（河南财经政法大学教授、管理咨询研究所所长）：

焦作把这四点做好，才可能成为中原“闲城”

22日下午，住宿安顿好之后，一行人前往夜市聚餐。右为史璞教授。汪振军摄

我对焦作很有感情。说来机缘巧合，93年时我就来到焦作，应邀盘活当时的工业商厦，就是现在的新亚商厦。今天我们在百家岩下说闲，在这块当年竹林七贤曾经啸聚的地方，当然是别有一番意味。

但在我看来，七贤之闲和我们现在所说的闲还是不一样的。七贤主要是一帮政治失落者和政治反叛者，闲聚在一起谈玄论道，而我们通常所说的闲，是农耕时代的产物，农忙与农闲相对应，而在高效率、高节奏的工业时代，是没有这种闲暇的。现在我们提出来要追求闲，一是为了修复工业社会的不足，二是要追求生活质量，满足精神需求。旅游休闲是其中的一种，但不是全部，就像“闲”字一样，我闷在家里种菜种盆景也是休闲。

说到旅游，可以分成三类，风光游、文化游和休闲游。九十年代时国家旅游局曾提出“三南战略”，风光游看海南，文化游看河南，休闲游看云南。如今海南、云南的旅游品牌早就形成了，但河南的文化游离预期目标还相去甚远。尽管河南有这个潜力，单拿文物数量来说，河南地下文物数量全国第一，地上文物全国第二，其他省份是无法比拟的。

而焦作有其自身的优势和底蕴，其实是可以把风光游、文化游和休闲游结合在一起的。有四点值得借鉴，一是可视化。比如陕西有半坡遗址，河南有大河村遗址，都是仰韶时期的，半坡遗址前边有一个母亲像，不少游客在那里拍照留念，可大河村遗址呢，只有个半圆形的门拱和碑刻，这就是创意的问题。

在焦作闲街上捏面人的手艺人，旁边围了一群姑娘。“美食圈”张雨菲摄

二是特色化。比如我们焦作正在建设的闲街，说是准备将焦作的人文精华囊括其中，那问题来了，闲街里卖什么，让大家看什么？如果说在闲街买到的茶和其他地方的一样，在郑州在其他城市都能买到，那我为什么非要跑到你这里来？

三是产业链。我之前去老君山旅游，想请一尊老子像回家，没有；去鹿邑老子故里游玩，特意问到，同样没有……而陕西兵马俑卖的小泥人，据说一年产值能有十七个亿，而来我们河南一趟，在很多景区连个特色文化产品都买不到。接着拿闲街来说，闲街建成之后能不能弥补这点，比如关于竹林七贤的纪念品能不能有，关于焦作文化典故、历代名人的能不能开发。

四是原生态。印象比较深刻的是华山，我八十年代去的时候，进山的路铺得还是鹅卵石，走起来很有感觉，现在清一色的水泥路，味道全无。更可笑的是还搞了个男性生殖器的雕塑，说是象征中华崛起。焦作在开发旅游时一定要规避这些问题，比如我们山脚下建的宾馆，能不能都用云台山上的石头，或者外形、颜色和山体协调一致，农民、商家可能不会考虑这些问题，那政府能不能介入引导？

22日下午，大家去焦作影视城参观，它和横店影视城同时开建。“美食圈”张雨菲摄

景区旅游发展到现在，能不能留得住人过夜，是衡量其是否成功的重要标准。我们景区内部或周边的一些空地，能不能搞成农家四合院样式，或者现有的古村落能否盘活，让大家愿意留下来，感受当地清新的空气和淳朴的民俗。但千万注意，不要把城市建设中的那一套直接搬过来，那只会毁了这些资源。

总之，焦作在发展旅游休闲上，除了开拓还要深耕，项目细节要做到位，否则，好菜也会变坏菜。

张丙辰（焦作师专党委书记、焦作市作家协会副主席兼杂文学会会长）：我对“闲城”焦作充满向往

论坛现场的横幅。汪振军摄

清闲曾是旧时文人着意追求的生存状态和理想境界。

“白发任教双鬓改，黄金难买一生闲。”（唐·牟融《游报本寺》）“因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。”（唐·李涉《宿鹤林寺僧舍》）“到君居处暂开颜，长爱街西风景闲。”（刘禹锡《秋日题窦员外崇德里新居》）“几时抛俗事，来共白云闲”（温庭筠《地肺山春日》）等等，这些诗文名句道出了不少文人的心声，为我们透露的是诗人们对“闲”的生活和情态的欣赏与向往。古代还有专门说闲的两本书，华淑的《闲情小品》和李渔的《闲情偶寄》。

但是长期以来我们已经习惯了对这种封建士大夫的精神追求持批判态度，以致于在相当长的时间内，以忙为荣，以苦为乐，以闲为耻，游手好闲更是“剥削阶级思想的残余”。好像我们革命和建设的目的就是让人成为苦行僧，忙乱得一踏糊涂，任何清闲和愉悦都与劳动大众无涉。

而如今，不仅有越来越多的普通人在工作之余可以游山玩水，游手好闲，而且我们这么多识文断字的人还聚汇云台山下，登坛说法，吃闲饭，谝闲空，花闲钱，操闲心，为“闲”文化发展想点子，支招数。这当然是思想解放的明证，也是生产力发展的可喜成果。

在我看来，“休闲”体现了现代城巿的优雅气质：自信，从容，古风盎然，书香四溢。成都的牌寮，苏州的评弹，每个城市都有自己的气质和风度。茶烟是优雅的，酒气是粗野的。茶馆多的城巿是身着长衫的绍兴师爷；酒馆多的城巿是赤着双膀的梁山好汉。“休闲”也展示着文明城市的精神长相，丰富物产和独特文化使这个城市血肉丰满，长相富态。没有寡色相，不露穷酸气。

23日一早，闲街的伙伴便前来布置会场~汪振军摄

城巿“休闲文化”发展起来的背后，一是人们思想观念的巨大变化。首先，享受服务不是罪。记得九十年代时我陪省里干部爬张家界，有的同志年龄大了，爬到一半时，上不来、下不去，我当时提出，要不要坐滑竿，请人抬上去？这位省领导一听就火了：做轿子，剥削阶级才这样！最后，坚持爬到山顶。这在现在都不能想象。

其次，热爱生活是权利。游山玩水不丢人，溜狗架鸟也不丢人。以前都认为溜狗架鸟是八旗子弟、没落贵族才干的事，现在养宠物的人越来越多，不但发展成一个产业，还形成一种文化。

再者，吃喝玩乐讲层次。现代消费观念深入人心，葛郎台那样的守财奴越来越少。吃点希罕的，玩点高雅的，买点主贵的，不仅从生活的层面无可厚非，从经济的层面还值得鼓励。

二是因为物质生活的极大丰富。一般而论，有钱是有闲的基础。衣食无忧是休闲文化产生和发展的基石，随着经济实力增强，心有余闲，囊有余钱，让越来越多人进入消闲消费。

同时，这也是城巿转型的必然走势。焦作经过几十年发展，已经实现从黑色印象到绿色主题的历史性转变，由一个资源枯竭型城市向山水旅游城市成功转型。接下来，休闲游肯定是一个新的发力点。

竹林说闲，自然少不了茶。墨兰轩的两位姑娘吸引了不少随行摄影师。“美食圈”张雨菲摄

在这个当口提出将焦作建设成为“中原闲城”，打捞焦作特有的休闲文化，无论是在构思上还是在宣传上都具有开创性意义：一是由闪烁到聚焦，旗帜鲜明，直呼其“闲”；二是由零散到集中，培植规模，重在其“大”；三是由专科到全科，尽量包罗，重在其“全”。

如果闲街能建成焦作文化特色的大观园，人们一遍周游，便能将焦作人文历史、自然风光、本地特产尽收眼中，肯定值得期待。

当然，焦作休闲文化发展也需要解决几个问题，一是要把握历史机遇，珍惜焦作十三五规划制订机遇，努力进入官方文本。

二是要体现区域特色；焦作历史悠久，地处预西北，毗连晋东南，依山面水的独特地理位置造就独特文化。哪些是独特的，哪些是大路货，要事先过滤，有个基本的名录。

现场还有琴师演奏。“美食圈”张雨菲摄

三是要注重消费对象：定位主要是光临焦作有一定文化品位和经济实力的客人。货真价实，童叟无欺。高大上，铸品牌。

四是要依靠聚纳效应：一鸟入林，百鸟息音。闲街开辟以后，要吸引星罗各处的经营者归来旗下，如江海纳百川。

总之，焦作在发展文化休闲方面，一是有空间，这是一个尚未开恳或者深耕的处女地；二是有故事，汉献帝、竹林七贤开风气之先，物产丰富独特；三是有前景，太极故里，山水名城，旅游正未有穷期。正因如此，我们有理由有信心对“闲城”焦作充满期待。

论坛在竹叶之间隐约可见。焦作日报李学杰摄

韩达（焦作市文联副主席）：中国文化可以划分成三个层次，就是主流文化、知识文化、大众文化。大众文化其实可以称为休闲文化，它不是来自于宣传和课堂，它就是在老百姓的生活和感悟中生成和传播。旅游不会产生价值，其本身最大的功效在于拉动财富的重新分配，而休闲文化或者说休闲旅游，是在人们解决了温饱问题之后精神和心灵方面的追求。将焦作打造成为“闲城”、“闲适之都”，是一个非常新颖和有意义的命题，对焦作的经济转型、旅游转型意义重大，要找专家认真探讨。

程峰（教授，焦作覃怀文化研究所所长）：今天这个高峰论坛，可以说是太行山下、竹林之间的一个千年雅会、盛会。在百家岩这个竹林七贤的主要聚居地谈闲、闲文化、休闲旅游，实在是一个很好的创意。目前，发达国家已经进入了休闲时代，而我们国家，提出休闲的概念虽然不长，但是休闲文化、休闲旅游、休闲的生活方式已经显现出来了。现在人们生活节奏快、压力大、需要停下来找一个幽静的地方消除疲劳、给心灵找一个自由的空间。但是现在的旅游只能说是跑马观花，没有一种悠闲、平和的心态来看风景、品文化。真正的旅游应该是徜徉其间。焦作的休闲资源相当丰富，这里可以说是休闲文化的根。所以，将焦作打造成“闲城”，有基础，有前景。

墨兰轩的茶艺师。焦作日报李学杰摄

程宝林（河南省文化产业研究会副秘书长）：焦作是一个名副其实的好地方，依山临河，坐北朝南，物华天宝，人杰地灵，尤其是竹林七贤倡导的啸聚山林、纵情山水的“闲”文化，已经成为一个文化符号。什么是闲？怎么闲？我认为琴棋书画、歌诗吟咏就是闲的表现形式。可是，现代人做不到这一点了。现在提出将焦作打造成“闲城”，，可以说正合乎天时地利人和，非常及时，非常好，希望能尽早实施，尽快见效，为河南旅游市场的发展树立一个标杆。

李刚（《郑州刊》出品人、芝兰社创始人）：休闲是为了更好地生活。提出闲文化、闲城的概念非常有意义，也很新奇。我觉得，虽然我们做的是闲文化，但是也要有使命感和急迫感，不过还是要把重要的事轻松做，在闲散里把事做成，这样才切合我们闲文化、闲城的宗旨。

张明灿（河南旅游财富论坛秘书长）：城市不是盖房子，而是为了生活，所以，休闲文化、闲城是个很有潜力的项目，创意很好，尽早实施就能让游客从中享受到体验之美，把焦作从一个单纯的观光旅游城市转化成适合休闲、来了就不想走的城市，这对焦作、对全省都是很有意义的事。

王少华（中原自媒体联盟发起人、闲街总策划）：焦作是一个很悠闲的城市，自然风光好，人文历史也很丰厚。焦作模式是旅游发展促进资源枯竭型城市转型的典范，但是，目前也面临着很多问题，比如《联合国世界旅游组织可持续发展河南省观测站合作建设协议》就透露出一个信息：焦作缺乏休闲文化街区，具有开发的必要性。作为有着中国最佳休闲旅游城市称号的焦作，旅游的功能早已实现，休闲的功能亟需发力。我们和焦作市闲街商业服务有限公司联手打造的闲街，分为焦作文博城、山阳艺术馆、怀庆府茶城、神农特产城、云台酒吧街、太极美食城六大功能主体，很快将从商业、文化、旅游等各个方面实现闲街的商业落地，完成对焦作闲文化的利用和城市功能的再升级，打造一个真正属于焦作的休闲文化名片。

闲聚一堂，合影留念。焦作日报李学杰摄

杨桐（论坛主持人，豫记新媒体总编）：非常感谢各位学者和专家的精彩发言！此次活动是由焦作文博城、中原自媒体联盟联合主办，豫记新媒体、焦作晚报承办，郑州刊芝兰社和中原众多自媒体联合协办。我们希望就焦作市打造闲城、闲街的设想，能够继续得到各位的扶持和指导，也希望焦作市的有识之士能尽快实施相关项目，为焦作市旅游的转型，做出一个榜样。

编辑：云济 图片来源：李学杰、汪振军、张雨菲

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