论语君子不迁怒不二过（论语共读不改其乐）
论语君子不迁怒不二过（论语共读不改其乐）古代中国是以农业为主的国家，所以人们对农时非常重视，农历二月初，正处在“雨水”、“惊蛰”、“春分”三个节气之间，这时正是农作物需要雨水的时期，人们非常希望通过对龙的祈求行为来实现降雨的目的。而儒家的思想，正是在中国农业社会的基础上建立的。《论语》中，浴乎沂，风乎舞雩，舞雩台，就是秋雨的地方，雩，就是求雨。所以，研究中国传统文化，也要关注农业。今天是2017年2月27日星期一，农历是二月初二。中国民间传统有“二月二，龙抬头”的说法，也有叫“春龙节”的。根据民间传说，此为主管云雨的龙王抬头之日，也意谓在此之后雨水会渐多。也有人认为“龙抬头”指的是百虫开始于初春苏醒：所以俗话在“二月二，龙抬头”之后，有“蝎子、蜈蚣都露头。”的说法，这些都是很有道理的说法。这一天有的地方流行人们吃面条，称为“龙须面”；吃烙饼，叫“龙鳞”；包饺子，称为“龙牙”。总之都要以龙体部位命名。韩星：中國人民大學國學院 教授
【共读内容】
6.11 子曰：「贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。」
【导读学者】
任大援：北京外国语大学 教授
韩星：中國人民大學國學院 教授
【共读笔记】
任大援:
今天是2017年2月27日星期一，农历是二月初二。中国民间传统有“二月二，龙抬头”的说法，也有叫“春龙节”的。根据民间传说，此为主管云雨的龙王抬头之日，也意谓在此之后雨水会渐多。也有人认为“龙抬头”指的是百虫开始于初春苏醒：所以俗话在“二月二，龙抬头”之后，有“蝎子、蜈蚣都露头。”的说法，这些都是很有道理的说法。这一天有的地方流行人们吃面条，称为“龙须面”；吃烙饼，叫“龙鳞”；包饺子，称为“龙牙”。总之都要以龙体部位命名。
古代中国是以农业为主的国家，所以人们对农时非常重视，农历二月初，正处在“雨水”、“惊蛰”、“春分”三个节气之间，这时正是农作物需要雨水的时期，人们非常希望通过对龙的祈求行为来实现降雨的目的。而儒家的思想，正是在中国农业社会的基础上建立的。《论语》中，浴乎沂，风乎舞雩，舞雩台，就是秋雨的地方，雩，就是求雨。所以，研究中国传统文化，也要关注农业。
学习这一章，要掌握三个关键词。
1）颜回。
2）忧与乐。
3）颜子所乐。
王引之 《经义述闻·通说上》：“陋巷，謂隘狹之居，即《儒行》所云；‘一畝之宫，環堵之室’也……今之説《論語》者，以陋巷爲街巷之巷，非也。”
这篇好理解。簞，是竹器，盛饭用的，所以我们翻译为竹篦子，陋巷，这里译为狭小的居所，用了一个含糊的词。因为对“巷”这个字，有不同理解。这个字，容易理解为街巷的巷，北京称胡同，上海称里弄。但清朝人王引之 《经义述闻·通说上》：“陋巷，謂隘狹之居，即《儒行》所云；‘一畝之宫，環堵之室’也……今之説《論語》者，以陋巷爲街巷之巷，非也。”堵，就是墙，汉代人说长一丈、高一丈的墙，四面都是这样墙，所以叫環堵，古代的一丈很小。
雍也这一篇，和前面公冶长一篇一样，主要都是讲弟子。记录孔子的教学法、教育内容及其弟子各自的特点。今天的这一章，重点是颜回。论语中多处谈到颜回，我们可以用“回”、“颜”等关键词分别作检索。我没有精确统计，大概有10多处左右谈到。其中有一篇就叫“颜渊”篇，更显得颜子的重要。
颜回（前521年－前481年），字子渊，又称颜子、颜渊。春秋鲁国人。孔子七十二门徒之首。孔门十哲中德行科之一。被视作孔子最得意的弟子，位居孔门第一位。
自汉代起，颜渊被列为七十二贤之首，有时祭孔时独以颜渊配享。此后历代统治者不断追加谥号。
唐太宗贞观二年（628年）诏称“先师”。
唐高宗 总章元年（668年）追封太子少保。
唐玄宗 开元二十七年（379年）封“兖公”。
宋真宗 大中祥符二年（1009年）加封“兖国公”。
元文宗 至顺元年（1330年）又加封“兖国复圣公”。
明世宗嘉靖九年（1530年）改封“复圣”。
刘国庆：
本章的文字意思很清晰。杨伯峻先生的译文就很准确：
孔子说：“颜回多么有修养呀，一竹筐饭，一瓜瓢水，住在小巷子里，别人都受不了那穷苦的忧愁，颜回却不改变他自有的快乐。颜回多么有修养呀！”
孔子的意思，是在夸奖颜回的“贤”。朱熹《论语集注》 ：颜子之贫如此，而处之泰然不以害其乐，故夫子再言‘贤哉回也’，以深叹美之。
颜回贤在哪里呢？在于面对穷苦，别人都很忧愁，但颜回却并不忧愁，仍然是快快乐乐。
因而，要知道颜回贤在哪里，就要知道颜回的快乐是哪里来的呢？
杨慎《谈苑醍醐》：“有问予颜子不改其乐，所乐者何事？予曰：且问子人不堪其忧，所忧者何事？知世人之所忧，则知颜子之所乐矣。”
朱熹《四书集注》中说：“程子曰：‘昔受学于周茂叔，每令寻仲尼、颜子乐处，所乐何事。’愚按程子之言，引而不发，盖欲学者深思而自得之。今亦不敢妄为之说，学者但当从事于博文约礼之诲，以至于欲罢不能而竭其才，则庶乎有以得之也。”
关于颜子之所乐，儒学大体上有两种答案。第一种答案，是说颜回“乐道”，所乐的是“道”。
汉武时，据传曾和董仲舒辩论过的韩婴所做《韩诗外传》有这样一段：
“孔子尝谓回曰：‘家穷居卑，何不仕乎？’对曰：‘有郭外之田五十亩，足以给饘粥，郭内之田四十亩，足以为丝麻。鼓琴足以自娱，所学于夫子者足以自乐。回不愿仕也。回愿贫如富，贱如贵，无勇而威，与士交通，终身无患难，亦且可乎？’孔子曰：‘善哉！回也！夫贫而如富，其知足而无欲也；贱而如贵，其让而好礼也；无勇而威，其恭敬而不失于人也；终身无患难，其择言而出之也。若回者，其至乎？’”
认为“乐”的，是“所学于夫子”的。因有所乐，故“不愿仕”。
黄氏《论语后案》：“周茂叔云：颜子见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足。又曰：君子以道充为贵，身安为富。故常泰无不足。皆言颜子乐道也。”
第二种答案，认为颜回所乐的不是道，而是生命本身。换句话说，快乐是生命中所本有的，只要知足，就能常乐。
明确赞美日常生活本身的快乐，而不是依赖外在的条件的，最有名的大概是魏晋的陶渊明了：
归园田居
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
《归去来兮辞》
乃瞻衡宇，载欣载奔。
僮仆欢迎，稚子候门。
三径就荒，松菊犹存。
携幼入室，有酒盈樽。
引壶觞以自酌，
眄庭柯以怡颜。
倚南窗以寄傲，
审容膝之易安。
园日涉以成趣，
门虽设而常关。
策扶老以流憩，
时矫首而遐观。
云无心以出岫，
鸟倦飞而知还。
景翳翳以将入，
抚孤松而盘桓。
“载欣载奔”的，是对日常生活中安适的向往。这种向往，不论是否学道，都会在。但假如你为俗务所缠，或汲汲于名利，则会破坏掉生命中的快乐。
程叔子曰：“使颜子以道为可乐而乐之，则非颜子矣”
杨慎《谈苑醍醐》：《传》云古有居岩穴而神不遗，末世有为万乘而日忧悲。此我辈文字禅，不须更下一转语也。
清刘沅 《四书恒解》若论孔颜如何乐法，真有说不出处。若谓孔颜所乐非道，则非也。程子之意，以为言乐道，则犹道自道，回自回，故曰非乐道也。此亦妙义，但未免令后学无从下手。道乃义理之统名（义自义，理自理），其实一性而已。性原自天，而具于身，散见于万事万物，动静交养，知行交尽。行之既久，得之于身，自觉心旷神怡，天与人非远，而外物不足为加损，所谓乐也。乐之实惟自喻之，而自亦不能言之。其妙无穷，须一步步实践，则其乐之浅深自知。
刘沅以为，“行之既久，得之于身，自觉心旷神怡，天与人非远，而外物不足为加损，所谓乐也。”即天人相接，得性于身，心旷神怡，就是颜回之乐。
然而，人所需要的“天”，与人不能“相接”，天人相隔，阴阳不通，又如何能快乐呢？
王夫之《读四书大全说》对这个问题进行了讨论：或问朱子：‘颜路甘旨有缺时是如何？’此处正好着眼。道之未有诸己，仁之未复于礼，一事亦发付不下，休说箪瓢陋巷，便有天下，亦是憔悴。天理烂熟，则千条万歧，皆以（已？）不昧于当然，休说箪瓢陋巷，便白刃临头，正复优游自适。乐者，意得之谓。于天理上意无不得，岂但如黄勉斋所云‘凡可忧可戚之事，举不足以累其心’哉？直有以得之矣。
王夫之问：如果物质匮乏，身体的需求得不到满足，如何可能快乐？
他的回答是，如果你不能生活在秩序之下，那么，就算是你有金山银山，又有什么用呢？用今天的话说，如果社会治安出问题，就算你是马云，是不是还要随时提防着被人绑架？如果空气都被污染，就算你是常委，不还是要呼吸北京的空气？
王夫之的论述，仅仅论述了在无道的社会中“行道”是“不改其乐”的必要条件，没有证明学道就是享受生命的充分条件。从他的看法来说“ 乐者，意得之谓。”而这“意”，一定会包括生命本身的需求在内，而不仅仅是公共秩序。如果把“道”理解为孔子得位行道之道，那么，“天下有道”并不能让你快乐，你还需要通过自己的努力满足自己的需求：虽然，“天下无道”不能让任何人快乐，因为在这个时候，任何人的安全都受到威胁。因而，让“天下有道”使每一个人享受生命、快乐生活的先决条件，因而也是每一个人的责任。
張弛弘弢：
翻遍《論語》，也找不到回有多大貢獻，但夫子卻詠歎調一樣，不厭其煩的讚顏回，何也？
答: 夫子從顏回身上看到了年青時候的自己，即“十又五而志于【學】”，即回中了夫子之【志】，志于學者，便不被役于物，當然就樂于道了。
刘国庆：
但，要让天下有道，有三条路线。
第一条是“得位以行道”，如孔子栖栖惶惶，周游列国，寄希望于得遇明君。但这条路线被孔子自己的一生证明为行不通，因为在这条路线上，士是从属者，无法制约国君或皇帝这些主权者。
第二条是进入社会，教化民众，建设家族。这就是孔子晚年的路线，“孝乎惟孝，友于兄弟，是亦为政，奚其为为政？”漆雕开走的也是这条路线。
这条路线最后在魏晋的门阀政治中达到高潮，最后在唐朝被科举制打败，家族坍塌，皇权专制在与士大夫争夺权力时获胜扩张，明清比宋朝是皇权更为专制就是证明。
張弛弘弢：
志學——＞合道——＞樂道——＞修道——＞得道——＞行道
刘国庆：
第三条路线是通过书院，启迪民众，结为政党，监督政府，参与政治，这条路从晚唐家族之路封闭时即同时开启，到明末东林、复社达到顶峰。但这条路线却无力处理尖锐的社会矛盾，不论宋、明还是清，最后都在内部矛盾不可协调时被外部力量所奴役。宋亡于元，明亡于清，清亡于苏俄。明末社会矛盾极端尖锐时，李自成、张献忠“起义”，天下大乱，崇祯吊死煤山，而建州以数十万人的小民族，入关攻伐，如入无人之境，宰制中国近三百年。到清末，崇尚西学的改良派废书院建学堂，国民党人蔡元培又全面禁止读经，终于造成这条路线的彻底失败。
張弛弘弢：
@刘国庆 點讚你！你不是給出了三條路嗎，重走即可。
第一條: 全面復興傳統文化。(大陸正在打折的做)
第二條: 每個家庭的教育，從《顏氏家訓》開始。(有福報的家庭也在做)
第三條:讀經書院。(雨後春筍的事了)
馬震宇：
乐学的人为何会早亡呢？也就是说乐学、乐道与生命长短之间的相关性不大？
李伟东：
@馬震宇 有意思...
——<参考资料>——
资料编纂：【論語滙】志愿者
【论语义注】
6·11 子曰：“贤哉回也，一箪(1)食，一瓢饮，在陋巷(2)，人不堪其忧，回也不改其乐(3)。贤哉回也。”
【注释】
(1)箪：音ｄāｎ，古代盛饭用的竹器。
(2)巷：此处指颜回的住处。
(3)乐：乐于学。
【译文】
孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”
【评析】
本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。
【四书集注】
子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」食，音嗣。樂，音洛。簞，竹器。食，飯也。瓢，瓠也。顏子之貧如此，而處之泰然，不以害其樂，故夫子再言「賢哉回也」以深歎美之。程子曰：「顏子之樂，非樂簞瓢陋巷也，不以貧窶累其心而改其所樂也，故夫子稱其賢。」又曰：「簞瓢陋巷非可樂，蓋自有其樂爾。其字當玩味，自有深意。」又曰「昔受學於周茂叔，每令尋仲尼顏子樂處，所樂何事？」愚按：程子之言，引而不發，蓋欲學者深思而自得之。今亦不敢妄為之說。學者但當從事於博文約禮之誨，以至於欲罷不能而竭其才，則庶乎有以得之矣。
【注疏】
子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，孔曰：「簞，笥也。」在陋巷，人不堪甚憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」孔曰：「顏淵樂道，雖簞食在陋巷，不改其所樂。」
【疏】「子曰」至「回也」。[表情]正義曰：此章歎顏回之賢，故曰：「賢哉，回也！」云「一簞食，一瓢飲」者，簞，竹器。食，飯也。瓢，瓠也。言回家貧，唯有一簞飯，一瓠瓢飲也。「在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」者，言回居處又在隘陋之巷，他人見之不任其憂，唯回也不改其樂道之志，不以貧為憂苦也。歎美之甚，故又曰：「賢哉，回也！」[表情]注「孔曰：簞，笥也」。[表情]正義曰：案鄭注《曲禮》云：「圓曰簞，方曰笥。」然則簞與笥方圓異，而此云「簞，笥」者，以其俱用竹為之，舉類以曉人也。
