论语告诉我们学习必须有的精神（论语青春版22以学习为乐比学习本身更重要）
论语告诉我们学习必须有的精神（论语青春版22以学习为乐比学习本身更重要）可是我还是不明白，这种生活有什么“乐”可言呢？快乐与物质一定成正比吗？从颜回的生活状态中，我们可以看到：快乐是一种心境，是人精神上的一种满足。生活条件很差，颜回还很“乐”，而且孔老师自己也能从这种生活条件中感到乐趣，他说自己，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”。子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”这一则我们很熟悉，孔子盛赞颜回，一连说了两次“贤哉回也”（颜回的品德真高尚啊），开头说一次，结尾又说一次，盛赞。孔老师对其他弟子可真没有这样盛赞过，为什么呢？因为他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。吃的是简单的一箪饭食，喝的是简单的一瓢冷水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他的乐趣。“一箪食”的“箪”，是用竹子编的小篓，一个竹器来代替碗，碗都没有。碗是陶瓷做的，陶瓷比竹器要贵。“一瓢饮”的“瓢”，就是
撰文 | 王来宁 责编 | 廖玥
大家好，我是来宁老师。今天我们继续学习《论语·雍也第六》，第11、12、13、20四则。
在这个时代，学习几乎成了每个人生活的一部分，而身处校园，学习更是一切的重心。我们究竟为何而学，又该如何去学？孔子有一个即使在现在看来也很通透的学习观：以学习为乐比学习本身更重要！
6.11
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”
这一则我们很熟悉，孔子盛赞颜回，一连说了两次“贤哉回也”（颜回的品德真高尚啊），开头说一次，结尾又说一次，盛赞。孔老师对其他弟子可真没有这样盛赞过，为什么呢？因为他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。吃的是简单的一箪饭食，喝的是简单的一瓢冷水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他的乐趣。
“一箪食”的“箪”，是用竹子编的小篓，一个竹器来代替碗，碗都没有。碗是陶瓷做的，陶瓷比竹器要贵。“一瓢饮”的“瓢”，就是把葫芦干壳锯开后得到的两半，一般用来舀水。“饮则以瓢舀之”，喝水连杯子都没有，拿个葫芦瓢到水缸里面舀一勺冷水来喝。
快乐与物质一定成正比吗？从颜回的生活状态中，我们可以看到：快乐是一种心境，是人精神上的一种满足。生活条件很差，颜回还很“乐”，而且孔老师自己也能从这种生活条件中感到乐趣，他说自己，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”。
可是我还是不明白，这种生活有什么“乐”可言呢？
物质的贫乏会带来疾病、带来生存困难等，但孔子竟然说这种生活很快乐，说心里话，这要不就是“装”，要不就是“假”。至少也是迂腐不切实际。
弄明白这个问题之前，我们必须了解孔子追求的快乐是什么。
后世的儒生曾很认真地探究过“孔颜之乐”的问题，我在这里也就大致说一下。
所谓的“安贫乐道”，并不是“乐贫”，而是即使再贫穷也无法改变自己内心中的“安”，富贵也一样，因为它和“贫”同样都是外在的环境特点而已，而君子是“中有足乐者”，内心里有了支点，外在的“口体之奉”就显得没那么重要了。比如拿破仑拥有普通人所追求的一切，如荣耀、权力、财富，他却对圣海莲娜说：“我这一生从来没有过一天快乐的日子。”而海伦·凯勒又瞎又聋又哑，她却表示：“我发现了生命是多么的美好。”
所以孟子才会说，所谓“大丈夫”是“贫贱不能移”“富贵不能淫”的。儒家主张君子“忧道不忧贫”，就是这个道理。
这无疑是一种很高的人生境界，达到的人不多，最好不要因为达不到就说这个境界不存在，更不能说达到了就是“假”和“装”。
我觉得宋代程颢的《秋日》一诗，完美地诠释了这种境界，大家可以感受一下：
闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。
万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
道通天地有形外，思入风云变态中。
富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
6.12
冉求曰：“非不说（悦）子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女（汝）画。”
“半途而废”这个词，现在词意为事情没做完就停止，不能善始善终。基本会被拿来批评一个人做事有头无尾，不能坚持到底。但是，孔老师在这里给出的是另一番解释。
有一次，学生冉有（求）对孔子说，老师您不要老是骂我们笨，不是我不喜欢老师您所讲的道，只是我能力有限，掌握不了啊！
冉有的观点立刻遭到孔子严厉的批评：事情做了一半无法成功，这是能力不足的缘故，那你就尽力做到你能做到的，可以“半途而废”啊！可你还没努力去做就这么说，就是自己给自己划了界限，根本还没有开始就决定不去做了的节奏啊！缺乏自信、自甘堕落！
照这么说，“半途而废”并不是一概值得批评的了？
“半途而废”至少有两种情况：一是做到一半而告退缩，二是尽力去做，实在撑不下去才不得不停下来。前者的恐惧、畏难、缺乏信心都可以批判，后者的决心、勇敢却要仔细分辨。“理想太美好了，现实太残酷了”之类的，是不是画地自限、根本不想前进呢？这很值得分析一番。
6.13
子谓子夏曰：“女（汝）为君子儒，无为小人儒。”
子夏（前507年—前420），姓卜名商，春秋时晋国人，孔子的学生，“孔门十哲”之一，也是孔老师班上前十名的学生。他比孔子小44岁，是孔子晚年所收学生中的佼佼者，才思敏捷，以文学著称，“文学”科的高材生。
这个“文学”，不是现在所说的语言艺术，而是指诗书礼乐易等古代文献的研究。所以子夏应该是一个非常出色的、渊博的学者。已经垂垂暮年的孔老师对自己年轻的学生子夏说：“孩子啊，你要做君子型的儒者，不要做小人型的庸儒。”
任何一个行业，都有人品高下、志趣大小之分，孔老师在很多地方区分了“君子”和“小人”。针对读书人，又提出了“君子儒”和“小人儒”。
许慎在《说文解字》中说：“儒，柔也，术士之称。从人，需声。”儒，本义指术士，周代专指为贵族子弟的教师，朱熹将其解释为“学者”，即知识分子。
老师，那么，何为“君子儒”？何为“小人儒”？
早期的儒者，只是一个行业，如教书授业、求仕为官，以生存求食为目的。自孔子始，要求儒者志向远大，注重自身的品德修养。钱穆在《孔子传》中说：“志于道则为君子儒，志于食则为小人儒。”
可见，君子儒、小人儒的区别，不是指人格和品德方面，而是指眼界方面。二者都做学问，但做学问的目的、志向却不同。小人儒把知识学问只是当做一种谋食的职业，胸无大志，对人生缺乏愿景，对工作缺乏足够的热情，当一天和尚撞一天钟；而君子儒则把知识、职业看成修养德性的途径和历程，最终追寻的，则是终极的真理，人生的意义。
这一则里，孔子谆谆告诫子夏，要志于道，成为君子儒，不要做小人儒。子夏后来果然不负孔子所望，为帝王师，成为显赫一时的天下大儒。
我并不觉得一个热衷专业探究的人就应该被看不起，哪怕他是一个“宅”，英剧里福尔摩斯的社交能力为零，我依然觉得他非常可爱，反而是你说的那些满嘴理想、满肚子鸡汤的人，才真正假到爆。孔子这句话，应该根据今天的社会情况重新探讨才对。
你说到了英剧《神探夏洛克》，里面的警长有一句台词：“夏洛克‧福尔摩斯是个了不起的人GREAT MAN－－而如果有一天，我们非常非常之幸运的话，他会成为一个好人GOOD MAN。”
你看，即使是在他们的价值体系里，了不起的人和好人还是有所区别的。好人，是在知识技能之上，还有更高的真善美的追求。子夏擅长于古代典籍研究，孔子在这里谆谆教导，希望他进而学道，让他进步。进步是怎么进步？要把心量扩大，要发广大心、真正求无上道，这是真正学儒，不是搞儒学。
明白了“小人儒”，就可以追问：今天的读书人，读书究竟是为了什么呢？为了一份好职业在社会上安身立命无可厚非，但是，在这之上，是否还要有理想、热情，甚至信仰？
6.20
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
在这一则里，孔子说：“懂得它，不如爱好它；爱好它，不如享受的人。”
这个话很对，只读一个知识，学点公式术语，懂得了也不会长久，那没用。“好之者”就不一样，他要喜欢干这个事，他就不累。而“乐之者”就更不一样了，他们才能干出真正挺牛的事儿来。比如“程门立雪”的杨时和游酢两个人，大家都说“你看他们多刻苦多好学”，我倒觉得，他们在雪地里站着的时候心里是有大欢乐的。
孔老师在这一则中提出了三个概念：“知之”“好之”“乐之”，即学习它，不讨厌它、以它为乐趣。三个词语的程度依次加深，仅仅学习是不够的，仅仅不讨厌是不够的，如果不能以之为乐，还是不够，“到底意难平”。钱穆先生解释说，“仅知之，未能心好之，知不笃。心好之，未能确有得，则不觉其可乐，而所好亦不深”。
总之，就像是怕死比死更可怕，以学习为乐比学习更重要。当然，还不限于学习，一个人面对世间万物时，无不如此。
终
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本文作者：王来宁
高级教师，北京师范大学古代文学硕士，任教于北京大学附属中学，自2013年始，面对高一高二学生教授《论语》《孟子》课程。
“《论语》青春版”系列文章，以师生对话的形式，将古老的论语和互联网时代洋溢的青春对接， 是具有“学生气质”的《论语》解读。
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