周易第47卦求复合（周易最新裁解十七）

周易第47卦求复合（周易最新裁解十七）九四: 随有获。有孚在道，以明，何咎。( 随押有所获，有俘押送在途中，天明再走，哪会有过错。) (筮) 利居贞。( 有利于占卜安居。) 初九: 官有渝，出门有交功。( 官府有谕告，出门送交有功劳。) 六二: 系小子，失丈夫。( 绑好小个子，跑失大个子。) 六三: 系丈夫，失小子，随有求，得。( 绑好大个子，跑了小个子，随后有求助，抓得到。)

云谷堂实证：占得泽雷随卦，此卦外兑内震，兑为泽，为从，且为悦；震为雷，为动，且为健。《象》曰“向晦入宴息”，雷伏大泽，潜而后动，出有交功，随有求得。

《周易》上经第十七卦 随卦

首先，白话随卦爻辞、筮占注(以“筮”标示)，分别读来，皆可通晓。

《随》:(筮) 元亨，利贞，无咎。(《随卦》:先献飨，利占卜，无灾患。)

初九: 官有渝，出门有交功。( 官府有谕告，出门送交有功劳。)

六二: 系小子，失丈夫。( 绑好小个子，跑失大个子。)

六三: 系丈夫，失小子，随有求，得。( 绑好大个子，跑了小个子，随后有求助，抓得到。)

(筮) 利居贞。( 有利于占卜安居。)

九四: 随有获。有孚在道，以明，何咎。( 随押有所获，有俘押送在途中，天明再走，哪会有过错。)

(筮) 贞凶。(占卜凶险。)

九五: 孚于嘉。( 俘虏献于嘉礼。)

(筮) 吉。(吉利。)

上六: 拘系之，乃从维之，王用亨于西山。( 拘禁之，又遵从祭祀之礼仪周到准备之，君王在西山献飨。)

其次，白话随卦孔门《彖》、《象》，读来即可明白古儒解易，夹杂象数之术，阐发儒家之道的用心所在。

《彖》曰:随，刚来而下柔，动而悦，随。“大亨，贞无咎"，而天下随之，随之时义大矣哉。(《彖传》说:随的卦象阳刚来而位居阴柔之下，上行动而下愉悦，因此称为“随”。"大亨，贞无咎"，天下人事物理随时行动，随卦的时代意义大得很。)

《象》曰:泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。(《象传》说:雷潜伏于大泽，是随卦的象征。君子效法，依顺作息规律，夜晚返家休息。)

初九:《象》曰:“官有渝”，从正吉也。“出门交有功”，不失也。(《象传》说:“官有渝”，从正道吉利。"出门交有功"，不致有过失啊。)

六二:《象》曰:“系小子”，弗兼与也。(《象传》说:“系小子"，不能两头兼顾啊。)

六三:《象》曰:"系丈夫"，志舍下也。(《象传》说:“系丈夫"，是意在舍弃小子。)

九四:《象》曰:“随有获”，其义“凶”也。“有孚在道"，“明"功也。(《象传》说:"随有获"，从义理上看有“凶险”。“有孚在道"，“明"成功了。)

九五:《象》曰:“孚于嘉，吉"，位正中也。(《象传》说:“孚于嘉，吉”，是本爻爻位在正中。)

上六:《象》曰:“拘系之”，上穷也。(《象传》说:“拘系之”，奉上穷尽办法了。)

附注释:

①随:随卦，泽雷随，泽下有雷，雷震泽中，泽随而动，遂以随名卦。随:随从也。

②渝:疑"谕"之讹，谕，谕告也。

③嘉:嘉礼。指祭祀祖先、山川神灵之礼仪。

④拘系:拘禁也。

⑤维:四维，各方面周到也。

接下来，把随卦爻辞译为散文诗，加标题如下：

《随孚于嘉》

官府有谕示，

出门送交有功劳/

绑住小个子，

大个子想出逃/

绑好大个子，

小个子也想跑，

跟随押送，有求奖赏得回报/

随押有所获，

有俘虏押送到中途，天亮后再走，

哪会有什么过失困扰/

献于嘉礼，俘牲送到/

拘禁之，遵从礼仪准备完好/

君王在西山献飨祷告/

最后，简析一下随卦爻辞内容主旨：

随卦记录商周期间一次押送人牲的经过。

人牲是古代君王将人像牛羊猪等牲畜一样供奉给祖先、神灵的祭品。近人胡厚宣从著录甲骨文的九十种书刊，以及自己长期搜集尚未著录过的甲骨文资料中，找出大量有关人祭的卜辞，仅商王武丁时期就有673片，卜辞1006条，祭用9021人，另有531条没有记录用人数，其中一次最多用500个奴隶祭祀。郭沫若在《中国古代社会研究》中说，"我们看"随”的上六，"困"的九五，在当时好象还有人牲供祭的习俗存在，这种人牲是从什么地方来的呢？不消说是由战争得来的俘虏。"随卦就是记录人牲祭祀之事，从"有官谕"，官府奉王命献人牲，到"系小子"、"系丈夫"、“有孚在道"，捆绑押解俘虏，长途跋涉，夜以继日，再到“孚于嘉”，“拘系之，乃从维之"，对人牲拘禁、洗滌周到准备，最后"王用亨于西山"，完整再现用人牲祭祀的过程。周文王在祭祀时用过人牲，但周王朝建立后，以农耕立国，就革除了用俘虏作人牲的做法，把俘虏转用为农耕奴，促进生产力的发展，人祭恶俗逐渐消亡。