随卦的时运（随卦告诉我们随）
随卦的时运（随卦告诉我们随）随：元、亨、利、贞，无咎。 关于这个泽中有雷之象，我们可以联想一下大洋中潜艇所携带的鱼雷。首先，鱼雷潜在大洋内是不显山露水的，在干嘛？其实是在等待时机，属于“随时待发”。其次，鱼雷的发射也是要听从指令才能执行的，而且必须是听从特定的有主宰权的人，属于“随人而发”。 象曰：泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。 随卦的卦象就是湖泽中有震雷，君子因此到了晚间就按时吃饭和休息。 随卦中讲的“随”其实有两层意思，一是有选择性地跟随某个集体或某个人，二是随时或随势，顺从于合适的时机，做相应适宜的事情。比如卦象中所说的到点吃饭和休息。
随卦是《易经》的第十七卦，卦象为泽雷随，即上卦为泽，为兑卦，下卦为雷，为震卦。
随卦的错卦为蛊卦，卦象为山风蛊，即上卦为山，为艮卦，下卦为风，为巽卦。蛊卦是《易经》的第十八卦，紧随这个“随卦”。
随卦的综卦是什么卦？还是蛊卦！与此类似的还有第六十三卦的既济卦与第六十四卦的未济卦，也是互为错卦和综卦，也是紧随其后。
随卦有跟随、顺从之意，蛊卦则有革新、整治之意，一综、一错的含义和奥妙就蕴藏其中，就看我们如何去理解，又能理解多少了。
象曰：泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。
随卦的卦象就是湖泽中有震雷，君子因此到了晚间就按时吃饭和休息。
随卦中讲的“随”其实有两层意思，一是有选择性地跟随某个集体或某个人，二是随时或随势，顺从于合适的时机，做相应适宜的事情。比如卦象中所说的到点吃饭和休息。
关于这个泽中有雷之象，我们可以联想一下大洋中潜艇所携带的鱼雷。首先，鱼雷潜在大洋内是不显山露水的，在干嘛？其实是在等待时机，属于“随时待发”。其次，鱼雷的发射也是要听从指令才能执行的，而且必须是听从特定的有主宰权的人，属于“随人而发”。
随：元、亨、利、贞，无咎。
随卦，元、亨、利、贞四德俱全，没有灾祸。
“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也”。元、亨、利、贞俱全，则“得元始，亨通，并各有其利，贞正得终”。其实，得一件事情的善终并不是最终目的，而是要循环起来，周而复始，不断地“元、亨、利、贞”。
除四德外，元、亨、利、贞又常被引申为四季。“元”，为大、为始，为善长，为春；“亨”，为通，为嘉会，为夏；“利”，为美利，为义和，为秋；“贞”为正，为干事，为冬。
六十四卦中，元、亨、利、贞四德俱全的除了乾卦、随卦外，还有坤卦、屯卦、临卦、无妄卦与革卦，共计7个卦。
《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。
随卦，阳刚之气隐于下方做柔弱状，随动而悦。
震卦为动，处于下卦，兑卦为悦，处于上卦。那么，这个“刚来而下柔”到底是怎么一回事呢？其实，是从“否卦”演变过来的。我们知道，否卦为“天地否”，即上卦为乾卦，下卦为坤卦。当否卦上爻的阳爻“下放”到初爻的位置，替换初爻的阴爻，并让这个阴爻上升到上爻的位置，是不是就构成了上泽下雷的“随卦”？也说明，既然是跟随，就不能太刚，要服软，要顺从。
我们还知道，否卦为天地不通之象，通过这个“刚来而下柔”的演变，就形成了上下之间的交流，甚至是阳刚之气的从善如流，那么这种适时的震动和改变，是不是就有了“随”的意味，至少也有了亨、利、贞，并因此而心生喜悦呢？
初九：官有渝，贞吉；出门交有功。
客观因素有所变化，保持正念就会吉祥。出门结交朋友会有收获。
有人把这个“官”解释为官场，感觉还是扩大一下为好，可以看成是客观因素、条件等等的发生了变化。既然外部环境、条件发生了变化，那么就要随着这个变化而变化——当然，最好是正念、善念地去变化，不做乘人之危、落井下石等卑劣行径，这样才会亨通、顺利、吉祥。
出门，其实就是“动”，因为是随着客观因素变化的顺时、顺势而动，且是持着正念、善念而动，那么就会有所收获，即“利”。
此外，这个“渝”所体现的变化，还可以理解成否卦上爻的阳爻变化到了随卦的初爻。也因为这种初爻的变化改变了“否”的状态，出门见功就很好理解了。
六二：系小子，失丈夫。
如果选择跟随年轻人，那么就会失去中年人。
其实，这里的小子和丈夫可以泛指对立的不可协调的两方，如果真的是家中的小子和丈夫，是完全可以和睦共处的。
因为随卦讲的是跟随，而且，这里已经设定了只能二选一，那么选择就显得非常重要了，二爻强调的就是这一点。可能会有这样的疑惑，二爻为什么不去选丈夫呢？因为丈夫比小子更有实力，也般配啊！
二爻是阴爻居阴位，选择跟随小子就很正常了。也因为选择了小子，便失去了跟随丈夫的立场和机会。这就是鱼与熊掌不可兼得的情形，也是人生的一种无奈状况。
六三：系丈夫，失小子；随有求得，利居贞。
如果选择丈夫，那么就会失去小子。跟随有实力的以求得利益，这对于保持正念的人来说是有利的。
虽然与二爻一样还是阴爻，但居了阳位，便更有所追求，所以与二爻的选择相反，三爻跟随了更有实力的“丈夫”一方，而不在乎失去“小子”这一方。三爻接着对这个选择做出了解释：“随有求得”！就是跟随既有的实力方，这样更容易获得自己所追求的利益。
比如我们找工作，其实就是在选择供职于哪个公司，跟随哪个老板。是找那种实力强大各项业务正红火的公司还是那种根本没成型的小公司？选择有实力的集团公司，自己想要的待遇就容易满足，这就是“随有求得”。而那种新创的小公司就相当于“小子”，尽管可能是潜力股，但三爻还是选择了有实力的“丈夫”，舍弃了“小子”。
九四：随有获，贞凶；有孚在道，以明何咎。
跟随是会有收获的，但得寸进尺、贪得无厌就会有凶险。在跟随的道路上也得有诚信，当表明了这种诚信，那么就不会有咎错。
如果说二爻和三爻是说明如何取舍即跟随谁的问题，那么四爻就是说明如何跟随的道理了。
俗话说，无利不起早，既然选择跟随一定是有所企图的，即使不图利，那么也会图个名声之类的。当然，也不排除视名利为粪土的具有崇高信仰的人，此时实践、实现他们的信仰其实也是一种收获。
这个“孚”在《易经》中出现的频率相当高，基本做“诚信”的解释，那为什么诚信会反复被提及？要知道，人要成功、实现理想需具备很多的条件，比如智慧、勇气、格局、勤奋、能力等等。
有人归类出一种结论：西方人的思维集中在人与物之间的关系，印度人的思维集中在人与神之间的关系，而我们中国人的思维则集中在人与人之间的关系。那么，在人与人这种平等的关系中，诚信自然就非常重要了，因为诚信可以建立起信任的关系，无论是阴与阳、上与下以及中正与否。这应该就是《易经》中对诚信格外看重并提出要求的原因吧。
尤其是在随卦中，身处跟随位置的人更应该表示出诚信以示忠心，这样被跟随的人才可能放心，就不会有因为猜忌、考验等等所带来的麻烦和危险了。
九五：孚于嘉，吉。
在友善的基础上示以诚信，吉祥。
四爻讲的诚信，是跟随者的诚信，而五爻又讲诚信，则是被追随者的诚信了。诚信应该是相互的，那才能够长久，如果只是一方的诚信，另一方却虚情假意、只为利用，那么还是成不了事，即使成了，也不会长久。毕竟，骗得了一时，骗不了一世。
烽火戏诸侯的例子大家应该都知道。西周为了防备犬戎的侵扰，在镐京附近的骊山一带修筑了20多座烽火台，每隔几里地就是一座。一旦犬戎进袭，哨兵立刻在台上点燃烽火，邻近烽火台看见了也相继点火，向附近的诸侯报警，诸侯见了烽火，知道天子有难，必须快马加鞭赶来救驾。
而周幽王为博褒姒（bāo sì）一笑，居然点燃了烽火。褒姒看见各诸侯及大队人马惊慌的样子以及空跑一场时惊愕的样子果然哈哈大笑。周幽王很是高兴，又多次点燃烽火。当后来犬戎真的来袭，再点烽火时，诸侯们以为还是戏耍，就不来了。结果犬戎攻破镐京，杀死了周幽王，西周就此终结。随后，周幽王的儿子周平王东迁，进入了东周时期。
随卦的五爻既中也正，妥妥的九五之尊。但越是有实力就更应该低调，并对跟随者爱护有加，诚信有加，这样才能带好队伍，吸引和凝聚更多的跟随者，形成强大的战斗力。
上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
通过拘禁、捆绑的方式让他们服从，并维护住。君王在西山举办祭祖的仪式。
随卦的上爻比较令人费解，好好的说跟随，怎么突然就暴力拘禁了呢？又与西山祭祖有什么关系？事实上，这种强迫跟随的实例还真有。比如国民党时期的抓壮丁，就属于强制这些百姓加入队伍参与战争。也通过军粮、军饷试图让他们死心塌地卖命。针对这种情况，我们再参考一下上爻的象。《象》曰：“拘系之”，上穷也。
这里的“上穷”有两方面的含义，一是上爻已然最高，无法再往上了，而且也是物极必反的状态了。二是在发展跟随者队伍的过程中，除了强迫的手段，没有更好的办法了。
那么，真的是要靠暴力的手段，强迫的办法吗？其实不然，有句古话叫作“用兵之道，攻心为上，攻城为下。心战为上，兵战为下”。当我们用思想、用文化去吸引和强化，那么绑定的跟随者就会是“死忠粉”。所以，从这个角度来看，所谓的“上穷”，就是再没有比攻心再好的办法了。西方很重视他们的文化输出，其实就有这种目的。所以，我们不仅要文化自信，还要注重文化的输出，充分发挥其影响力。
这时，我们就会明白“王用享于西山”的真正含义了，就是让这种信仰，这种习俗，这种文化一脉相承，让我们的跟随者继续发展他们的跟随者，不断壮大，且不会变形以及偏离方向。
通过对随卦六个爻的分析，我们可以总结出：
初爻是根据外部变化的自然跟随，说明了动，也即跟随的原因。
二爻·、三爻是探讨选择跟随谁的问题。其中，二爻是陪伴成长的跟随，追求的是长远利益。三爻是追求既得利益的跟随，强调是近期的获利。
四爻说明了如何跟随的问题，强调要诚信，不要得寸进尺和贪得无厌。
五爻是从被跟随者的角度出发，也要讲诚信，还要善待跟随者，鼓励跟随者。
上爻同样是从被跟随者的角度出发，阐明了绑定跟随者的至上法宝。
既然有跟随者，那必然就会有引领者、开拓者。下一篇我们继续探讨《易经》的第十八卦，蛊卦。
