东岳大帝的庙会（三省共赴的东岳庙会）

东岳大帝的庙会（三省共赴的东岳庙会）过去有个说法，所有菩萨神明，每年农历十二月二十日“封印”，就是不办公理事。要到来年的正月二十日才开始办公，这叫“开印”。因此，每过正月二十日，庙会的准备活动就活跃起来了。接着择日对菩萨进行“开光”。首先由泥塑木雕家（俗称塑木匠）把城隍菩萨或东岳菩萨的眼睛遮掩掉，这表示眼不见即不问的意思，可任其全身粉饰一新，然后于夜间秘密地将菩萨抬到所谓“活龙地”去开光。说是风水很好的活龙地，菩萨在这种地方开光后就更加灵验。但是人家不肯让祖坟上的“秀气”被菩萨拔掉，这时节常派人去看守，不准任何菩萨在坟上开光。但是大会头运筹策划，也派人去侦察，一有间隙，即令大队人马悄悄前往，把菩萨连轿子向这家发富发贵的坟上一放，鸦雀无声地等待天明。拂晓时，塑木匠把一只鸡头拧下来，揭开菩萨眼睛上贴的纸片，蘸一滴鸡血，口中念念有词，在菩萨眼珠上一点，这表示菩萨的眼睛大放光明，放眼世界了。顿时，铁铳、锣鼓、喇叭、唢呐声响成一片，原

银杏树下——周铁民间故事传说（二）
相传东吴国太不仅在周铁小街建庙栽树，还在离唐门不远的王茂建了庙。王茂，周铁街西北二千米左右，集镇面积不大，但声名影响广及苏、浙、皖三省，其原因就在于王茂公桥的东岳庙会。要讲东岳庙会，就必须先讲东岳庙（福胜寺）及吴国太。

福胜寺天王殿

根据原来庙内石碑（后毁）记载：原福胜寺于三国赤乌（238-251）年间由吴国太为礼佛参禅教化里人而建。最初是三间偏殿，供奉“观音大士、弥陀佛、大势至菩萨”3位圣人，称“三圣堂”。孙权称帝后又在“三圣堂”旧址上建楼阁殿宇108间，延请高僧心莲大师主持寺院，并将“三圣堂”改为福胜禅寺。但是，为了满足和适应当地善信的信仰不同和传统习惯需要，道教供奉的东岳大帝神殿与医圣华佗的殿堂并存于寺。

该庙屡毁屡建，近代毁于清乾隆十二年（1747）。乾隆十四年（1749）重建大殿以及后进堂楼和西进娘娘堂，至嘉庆十二年（1807）基本完工。清光绪十年（189）东岳庙（当地群众的习惯称谓）又遭火焚，后僧人普德又主持重建。至民国二十九年（1940）以前的东岳庙仅存西殿3间3进，前、中殿各3间；后进5开间以及辅房，合计37间。民国30年（1940），后进堂楼及2个侧厢又遭火焚，后由僧人法华师外出化缘堂楼重新修建。但楼板还未来得及铺设，事有凑巧的是1949年4月23日，中国人民解放军越过长江，解放周铁。这一天，正是农历三月二十六日，王茂公桥解放前最后的东岳庙会。解放以后，东岳庙充作粮库，僧人还俗。

改革开放以后，党和政府重新落实宗教政策，重视保护文物古迹，福胜禅寺于1994年经宜兴市人民政府批准，恢复为宗教活动场所。延请佛学院僧人心安师傅主持庙务，福胜禅寺自此又步入了香火日盛的时期。至2016年，该寺规模有天王殿5间、大雄宝殿7间、藏经楼10间、观音殿9间、三圣殿9间、法堂5间、老东岳殿10间、客堂楼房12间、方丈楼9间、厨房4间。僧侣、皈依弟子300余人。

福胜寺大雄宝殿

至于东岳庙会，又须先从东岳大帝说起，笔者多年前曾对王茂公桥庙会进行了多次走访调查，请当事人回忆当年庙会的盛况。后又查阅了有关记载，其中宜兴市档案局原局长闵全生及文史资料编辑杨晓芳两先生的报道也很翔实可考，现综述如下：据有关资料记载，东岳大帝是道教所奉的泰山神，即周朝开国功臣黄飞虎。《封神榜》记载，姜太公敕封黄飞虎为东岳泰山天齐仁圣大帝，总管天地人间吉凶祸福。唐玄宗时（712）又封为“齐天王”。元世祖至元二十八年（1291）尊为“东岳天齐大圣仁皇帝”。简称“东岳天齐大帝”或“东岳大帝”。俗称“东岳菩萨”。许多地方都建有东岳庙。据说夏历三月二十八是东岳大帝的生日，为祭祀日。
上世纪上半叶王茂公桥东岳庙每年夏历三月二十六、二十七、二十八三天，举办庙会。内容：一出会，二演戏，三物资交流。

出会，就是由宗教信徒打扮的各种神像、各种文艺团体等分别组成的会班，统一组成的仪仗队，护驾东岳大帝外出巡视的活动。指挥者称大会头，出会，按规定的礼仪制度和路线进行，采用的是帝王制，威风显赫。
庙会绝大部分是在春季举行，只要上一年农业生产没有遭受特大的自然灾害，以及时局不是太动荡，庙会是照常举行的。

过去有个说法，所有菩萨神明，每年农历十二月二十日“封印”，就是不办公理事。要到来年的正月二十日才开始办公，这叫“开印”。因此，每过正月二十日，庙会的准备活动就活跃起来了。接着择日对菩萨进行“开光”。首先由泥塑木雕家（俗称塑木匠）把城隍菩萨或东岳菩萨的眼睛遮掩掉，这表示眼不见即不问的意思，可任其全身粉饰一新，然后于夜间秘密地将菩萨抬到所谓“活龙地”去开光。说是风水很好的活龙地，菩萨在这种地方开光后就更加灵验。但是人家不肯让祖坟上的“秀气”被菩萨拔掉，这时节常派人去看守，不准任何菩萨在坟上开光。但是大会头运筹策划，也派人去侦察，一有间隙，即令大队人马悄悄前往，把菩萨连轿子向这家发富发贵的坟上一放，鸦雀无声地等待天明。拂晓时，塑木匠把一只鸡头拧下来，揭开菩萨眼睛上贴的纸片，蘸一滴鸡血，口中念念有词，在菩萨眼珠上一点，这表示菩萨的眼睛大放光明，放眼世界了。顿时，铁铳、锣鼓、喇叭、唢呐声响成一片，原班人马，浩浩荡荡送菩萨回府了。

东岳大帝出巡

首先是由“男欢女喜”（俗称禓莽）到出庙会时要经过的村庄去“踩会”。这就吸引了男女老少来观看，因为他（她）们戴上笑容可鞠的假面具，确实逗人喜欢，他（她）们脉脉含情的容貌，朴实优美的舞姿，令人眼迷心醉，难怪大家称道这是古代民间的优美舞蹈。
这个“踩会”，叫“踏圣基”。有这一行动，出庙会就基本上定下来了。因此，所有的“会班”就必须检查一下盔甲、袍套，如已破旧或者颜色已不鲜艳，必须添置新的。这些“会班”由有关村庄承担，这是上了《万年簿》的（在庙中立案、存档）。只要这个庙会逐年举行，你这村庄就得逐年承担这个会班，加“开路禓”是某某村，“男欢女喜”是某某村，“随查禓”是某某村等等。

踩禓莽所戴面具

到了农历二月的中旬，庙会的会头就格外起劲，因他们可以捞到不少油水。香客在烧香时，丢进香柜里的钱，他们可以随便拿走，并说：“某某老爷，我活着为你办事，死后也为你做事呀！这点钱，我拿着用啦！”会头用大红纸作为知单，上面写的大意是：兹于某月某日，某某神明出巡某村某庄收灾降福等等。凡庙会所到之处均张贴。这说明庙会的举行已肯定无疑了。

送了知单，各村庄就忙碌起来，舞大刀的，踩高跷舞马叉的，演奏丝弦的，调三十六行的等等，都要进行排练（民间乐队是由分散在各村的乐手拼凑而成的）。白天一片锣鼓声，晚上丝竹之音，特别是悠扬的笛声，甚是悦耳。富有人家患病许愿的，男的扮一匹骡马，女的扮一辆看车，这都先得与山里有骡马和车子的人家联系，请他们在举行庙会时提前一天到达；那些穷人，患病许愿时扮“罪人”，这比较省事，只要在庙会上装扮得象个犯人就行了。

举办庙会这天，盛况非凡：开始是飞报、骡马；接着是走报、罪人。在一般人看来，骑在马上的人最出风头，而扮走报的罪人显得最丑陋，与飞报相比悬殊的很。这样约过一个小时，突然响起“腾、腾、腾”三响铳声，庙会的会班就上村了。开始是起马牌，即什么老爷出巡等，打出肃静、回避的牌额；接着开路禓、男欢女喜、五禓、看车、扎肉烧香、舞大刀队、踩高跷舞马叉队、三十六行、丝弦（即民间乐队）、书童、茶童、花童、看轿、财神堂、香凳、香亭相继而行。

书童，挑着一副装饰很漂亮的担子，里面放着几本书；茶童，挑着茶壶和几只茶杯；花童，挑着两篮鲜艳的花束，都是经过选择的十几岁的少年，而且脸面要长得漂亮的才行，衣着更要鲜艳夺目，因为他们都是伺候某某老爷看书、品茗、赏花的侍从嘛！

看轿，是一顶很漂亮的空轿子，里面有一把椅子，椅子上面披着虎皮垫褥。据抬“看轿”的轿夫说，这轿子是时轻时重的，某某老爷来这“看轿”里坐时，肩上就感到重了，只是看不见，因为它是神明。

财神，乃是赵公明元帅、肖生、曹宝等五人。他们曾阻止武王伐纣而丧生，被封为财神，很受人们欢迎。
香凳、香亭是联系着的，香凳是组织几十个十来岁的孩子，各端一张小凳走在香亭前面，听到三响锣声，扮者就得回头朝香亭拜一下，即用小凳（香凳）着地一躬身就行，然后立即站起来再向前行进。

患病许愿男的扮骡马的，女的扮看车的，确实有些摆阔气出风头。坐在马上威风凛凛。坐在看车上的妇女，扮演《白蛇传》中的白素贞，扮黛玉葬花，或天女散花，争艳斗姿地坐着，人家看她，她也看人家。至于穷苦群众扮的罪人，真象定罪的犯人，即将绑赴法场问斩似的，确实不好看。
前队过后，接着是随堂禓、十房骡子、銮驾，阴阳班、巫师土地、文武判、刽子手、内丁、乐队。这象衙门里办事机构的一套班子似的。接着是八人大轿抬的菩萨，后有掌扇及万命伞，排衙棍跟随，长长一行，进村坐圣。

善男信女追随着巡游队伍

东岳会，就是十二候。相传天帝十二个儿子偷下凡尘，在下界尘世玩得很高兴，不思回去，天帝得知后，立即赐给“炊事员”红脸“押案”一根鞭子下凡，命他们归天去。东岳庙会所扮演的就是押案下凡后，催促天帝十二个儿子（患着十二种病症）归天去。

这十二候是按地支排列的，每个患疾菩萨都称宫。子宫震颤就是患狂妄症者，寅宫大出血即患吐血症者，余为小血、心痛、牙痛等等。待这十二候出场，要把押案扭住，首先按捺在早已摆好的一张凳子上，特别要将他拿鞭的这只手揪住不让举起。这样就在盛棚前踩会了，主角是震颤，扮震颤这个角色，要有一定功底，踩起来非常出劲，也很惹看，特别是作“鹞子翻身”时，头上插的雏尾着地，一下子要翻过去好远的，叹为观止。扮震颤的角色，即应是身体健壮的小伙子，又要有坚实的武功，否则就不惹看。

大菩萨被抬进早已搭好的漂亮阔绰的圣棚后，开始坐堂审事。先由本村耆老向某某大老爷（即东岳菩萨或城隍菩萨）献茶、敬酒，十几个衙役，各执排衙棍，依次一腿跪地听候命令似的。大会头跪在菩萨面前高喊：“请求某某大老爷保佑某某村人口太平！”执排衙棍的衙役立即口喊“噢”……，且急起直跑，绕圣棚一周，仍回原处一腿跪地。如此往复数次，直到把六畜兴旺、田蚕茂盛等好话向大老爷请求，而大老爷都应允了才结束。此后，八人大轿把菩萨抬出村。此时，全村人无不欣喜雀跃。一路所经过的村庄，人山人海，香烟缭绕，绵延数十里，甚为壮观。

巡游队伍在村庄之间穿梭行进

有的村庄，对菩萨大老爷圣驾光临，还要演戏“接圣”，认为优厚接待后，菩萨老爷肯定会额外赐福。有的村庄为迎接圣驾而搭的圣棚极其讲究，目的不外是：一为博取菩萨老爷的欢心，希望对本村格外照应；二是对别村挑战，显示本村的阔气。

庙会中有些会班，不是一般人能扮演的，要有一定技巧和功底才行。如：踩高跷舞马叉的。确实要有点本事。足有四五尺高的高跷，站着走动已不简单，何况一面走一面还要把马叉掷向高空。当马叉落下时，不能用手掌去接，而要用手臂把马叉再次弹击到空中。如此往复，很不容易，平时非下不少功夫练习不可。高跷马叉舞得好看，确实有些威风。

三十六行的会班也很风趣，扮的是七品芝麻官、衙役、三教九流、僧尼道俗乞丐、偷儿等等。在团大场时，当差的把小偷抓来跪在芝麻官面前；审问时，稍不留意，芝麻官的官印还被偷窃走了；当差的再把小偷抓来审问：“为什么把官印窃走？”小偷回答说：“这叫顺手牵羊！”逗人发笑不止。

丝弦班乐手是业余音乐爱好者，丝竹乐器练习到一定水平，亦非易事。特别是四支或八支竹笛，声调吹得这样悠扬，没有真功夫是难以达到的。他们的曲谱是工尺谱，有“头拨”、“二拨”、“花灯”、“花园”和“昭君和番”等曲子。至于“梅花三弄”，恐不是所有乐队队员能吹奏的了，但其中确有高手，堪称民间音乐家的。这样的高手处处都有，“江村处处落梅花”的诗句就是真实写照。在乐队中笛起着领队的作用，其它乐器都附和笛声吹奏。民间音乐过去发展得比较普遍，这应该说与逐年举行的庙会是密切相关的。

出会巡游的表演团队

“扎肉烧香”的会班，在气温还不高的农历三月，首先到河里洗冷水澡，表示洁身虔诚之意；跪在菩萨面前，用针在火上烧红弯曲成钩，把左手臂下的皮捏得薄薄的，将数十只弯曲针扎在皮里，针眼里穿着苧线，线头上挂一面大铜锣，再在铜锣下吊起一只三、五斤重的锡香炉，用一根小木棍，一头握在左手里，一头撑在胳窝里，使左臂能长时间悬空平伸。这样，一面走，一面敲，镗！镗！镗！在我们看来，真像上刑似的，但他们毫无怨言。

旧时，农村举行庙会，虽然使群众得到娱乐，但也带来某些负面影响。但只要主办方精心策划、严密组织、严格管理、各司其责，注重文明安全，就可以获得非常良好的社会效益与经济效益；以庙会活动为载体，还可以使许多优秀的传统历史文明得以传承；展示一个地域所拥有的民俗文化艺术特色，打造本土文化品牌，来提高该地域的凝聚力和知名度；大力宣传改革开放的丰硕成果，宣传社会主义核心价值观，推动全社会为早日实现中华民族伟大复兴的中国梦而作出努力和贡献。

庙会组织剧团搭台唱戏

演戏。戏台搭在庙门前，每天下午演戏，草台班子，有京剧、滩簧（后来称锡剧）、越剧等等。虽然没有座位，但是观众云集，秩序井然，往往是戏不结束，人不散场。回家路上，大家评戏，众说纷纭。民间有一笑话，据说，有一次，有一个人讲，今天戏唱功真好，另一个人说，做功不错，还有一个人说，唱功真好，做功确实不错，可惜戏台搭着有点斜。细细一看，原来一个是瞎子，一个是聋子，一个是歪脖子。观众之广，表演之精彩，可见一斑。

物资交流。王茂公桥庙会，历史悠久，声震四方，人人皆知。届时，四乡八镇，以致外埠的人们纷至沓来，汇集于此，附近百姓几乎家家户户亲朋满座。有的几天前就来了，出会那天，更是各路人马蜂拥而至。除了看出会、看戏、便是买东西，数平方里的露天市场，物资非常丰富，农具、家具、日常用品，各种生产生活资料，儿童玩具，饮食小吃，五花八门，应有尽有。还有许多设摊卖艺的，有演杂技的、练武治伤的、套圈圈的、看西洋镜的、耍猴的、卖梨膏糖的……。卖香烟的、卖甘蔗的、卖荸荠的小贩在人群中川流不息地叫卖着。人流如潮，十分拥挤，熙熙攘攘，买这买那，一片繁华景象。人们看了会、看了戏，买了所需东西，人人喜气洋洋，个个兴高采烈，高高兴兴地回家。三天庙会结束，夏收夏种开始，故又有“三月二十六轧一轧，安心回家鞭大麦”之说。