为什么孔子不谈鬼神（孔子却不语怪力乱神）
为什么孔子不谈鬼神（孔子却不语怪力乱神）在儒家看来，鬼神，并不是具体的妖魔鬼怪，什么黑白无常、夜叉、风伯雨师之类。凡是形象化的鬼神，都不是鬼神的本义。孔子说，你不要考虑跟鬼神打交道，先把人与人的关系处理好了再说。善尽做人的本分，心中没有亏欠，心安理得，你自然就明白如何事奉鬼神了。季路问事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」敢问死。曰：「未知生，焉知死？」事鬼神，是指祭祀活动。通过神圣的仪式，向鬼神表示感恩和敬义。但是子路问事鬼神，并不是向孔子请教如何祭祀，他可能是问，鬼神到底有没有，人与鬼神到底是什么关系，人如何与鬼神打交道？
季路问事鬼神道之出口，淡而无味。一说到鬼神，却都兴致勃勃，眉飞色舞。
学习《论语》，极少遇到有关鬼神的章节。因为，子不语：怪力乱神。对于鬼神这种神秘的话题，孔子是不说的。为什么不说呢？我的理解是，孔子不迷信怪力乱神。
既然不迷信，为何孔子又那么重视对鬼神的祭祀？子之所慎：斋、战、疾。斋，指祭祀。后人常常认为祭祀是一种鬼神迷信活动。
鬼神到底存不存在？儒家又是如何看待鬼神的呢？我们先来看先进第十一，子路与孔子的对话。
季路问事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」敢问死。曰：「未知生，焉知死？」
事鬼神，是指祭祀活动。通过神圣的仪式，向鬼神表示感恩和敬义。
但是子路问事鬼神，并不是向孔子请教如何祭祀，他可能是问，鬼神到底有没有，人与鬼神到底是什么关系，人如何与鬼神打交道？
孔子说，你不要考虑跟鬼神打交道，先把人与人的关系处理好了再说。善尽做人的本分，心中没有亏欠，心安理得，你自然就明白如何事奉鬼神了。
在儒家看来，鬼神，并不是具体的妖魔鬼怪，什么黑白无常、夜叉、风伯雨师之类。凡是形象化的鬼神，都不是鬼神的本义。
鬼神，从某种角度讲，就是人类的意识尚未触及的领域，也可以说是未知领域。存在于人的意识域之外，却又可以给人的意识带来影响。未知领域为阴，已知领域为阳。
但是，随着人类意识不断进化，认知能力不断提高，认知的范围也不断扩大。原来无法认知的事物渐渐清晰起来，变成常识，也就失去了神秘性。
比如古人认为太阳是神，上帝就住在天上，四季的运转是神推动的。随着天文学的发展，那些神秘的想象都被消解了。但是，这个世界仍然还有很多未知。人类自以为相当发达的科学技术，甚至连我们所居住的地球都没有了解清楚。
鬼这个字，强调未知领域的隐蔽性，因为它处于隐藏的状态，人类还无法理解。神这个字，强调未知领域对世界发挥着神奇的作用，似乎天地万物都被一种神奇的力量所操控。
尽管我们知道太阳、地球以及月球的运动和相互影响，创造了我们现在宜居的环境，但是，我们仍然想要探索——为什么这样？也就是说，我们可能永远面临鬼神这个议题。
古人对鬼神还有一个说法，神者，申也。就是扩展和延伸。鬼者，归也。就是收敛和隐藏。
春季阴阳相交，万物始生，生的过程便是申。这个过程持续到夏季，万物条畅。然万物之申有不可测者，称之为神。
秋季阴阳相离，万物始死，死的过程便是归。这个过程持续到冬季，万物收敛。然万物之归有不可测者，称之为鬼。
生命的出生，是神的力量。生命的死去，是鬼的力量。不知“神出鬼没”一词是不是这么来的。
其实，神和鬼，是同一种力量的两种表现。一生，一死，共同构成生命。但是人们都喜欢生，不喜欢死，所以就把鬼丑化了，污名化了。鬼也挺冤枉的。
人们无法认知这种力量，只知道它的存在。既要依靠这种力量，又惧怕这种力量。
只有一小部分人类的精英，由于某种机缘，通过一定的方式，可以完整地认知这种力量。他们成为人类的精神导师，引领人类向着这种力量靠近。这些人类精英，就是老子、孔子、释迦牟尼，还有西方的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。他们分别开创了道学，儒学，佛学和哲学。这些人大约都出现在公元前500年前后，那个时代被称为轴心时代。
人类的意识是有局限性的，就像你在夜里用手电筒，它的光只能照到一小片地方，照不到的地方就是未知的。小时候打着手电筒走夜路，会非常害怕的。路边的草坑儿里，树林里，不知道有什么存在，时不时拿手电照一照。有时被自己的影子吓一跳。
人对未知的东西既恐惧，又好奇。并且会去想象，那黑暗的角落里到底有什么？有鬼。鬼是什么样呢？因为恐惧，把鬼想象成青面獠牙，或者牛头马面，阴曹地府里竟然也有等级，最大的官儿叫阎罗王……
想象来想象去，其实不过是用已知世界的形象拼凑出来的。
人们想象出来的未知领域，其实并不是真正的未知领域，只能说是已知和未知之间的一个中介，一种假象。这不仅无助于我们认识未知领域，反而可能造成精神的伤害。民间有的人被什么东西附体了，迷住了，大概就是这个原因。所谓的狐仙、黄仙，还有阴曹地府等等鬼神世界，都是早期人类想象出来，然后一代一代往下传，通过千百年不断的积累，使这些意象深深地刻在人类的集体记忆里。
这种想象，在古代也有比较积极的意义，就是劝人向善，吓阻恶行。但是，同时也有很大的负面作用。因为一旦受到某种刺激，这些意象就会跑出来影响人的认知和行为，让人产生严重的心理问题。
特别是那些从小就生活在迷信的家庭里，受到过各种暗示，长大后又接受科学的教育，可能导致他的意识分裂，更容易产生极度的焦虑和恐惧。
听打坐的人说，入静到一定程度，会有邪魔来考验你。我理解就是一些人类集体记忆里的早期想象，你千万不能被它控制，否则会走火入魔。
讲到这里，再体会“子不语：怪力乱神”，就更清晰了。孔子主要是不承认世俗对鬼神的想象，不愿意受到这些想象的控制。儒家有独立自由的精神，有高度的自尊，不向任何势力屈服，包括鬼神。
但是儒家承认未知领域的存在，对天地充满敬义。带着这份敬义，过好为人的生活。把主要精力放在可知的现实之中，敦伦尽分，把该做的事做好。心安理得，没有亏欠。
为什么一定要心安理得？因为如果人的心中有纠结、有亏欠的话，比较容易被想象出来的“鬼神”所影响。它们会乘虚而入，占据你的心灵。所以，我们千万不要去看所谓的“大仙儿”。一旦激活集体记忆中的某个意象，特别容易受到控制，很难摆脱掉。
当然，要想做到心安理得，也不容易。因为有些人的心理问题是童年留下来的。内心的情结，是幼年的时候种下的。由于养育者的不当对待，或者是经历某些重大的变故、恐惧的事件，长大以后也始终带着心灵创伤，这样的人也很容易被影响。
除非你把那个黑暗角落照亮了，把未知变成已知，恐惧感马上消失，神秘感马上消失。
怎么照亮呢？修炼！
儒家的修炼方式是认真读书和积极生活，辅之以静坐和循礼。积极生活，也叫事上磨练。循礼，就是在最日常的生活中保持修炼的状态，始终提着敬义。
子路问鬼神，孔子告诉他先做人。敬鬼神很容易，但是敬人比较难。敬未知的容易，敬已知的比较难。敬不熟悉的容易，敬熟悉的比较难。
两个人不熟悉的时候，彼此还挺客气，熟悉了就提不起敬义了。最熟悉的人是谁？夫妻。最难提起敬义的也是夫妻。所以，古人要强调男女有别，相敬如宾。
所以说，处理人与人的关系，跟处理人与鬼神的关系是一样的，就是彼此尊重。不轻视，也不谄媚。
子路一看老师不讲鬼神的事，换一个问法，“敢问死”。其实还是同样的问题，也是一个重大的哲学问题，人要到哪里去。
孔子的回答，也是换汤不换药，先活明白了再说。活都没活明白，也会死得稀里糊涂。那就白活了。
把眼前的、手头的事情做好了，能尽的责任都尽到。儒家的学问就是能近取譬，活在当下，不动心。知所先后，则近道矣。不用为那些遥远的不可知的事情而焦虑。
当然，活在当下的目的是闻道。闻道是最大的明白，既明白了生死，也超越了生死。
哪有什么鬼神？
本文由儒易心经原创，欢迎关注，带你一起长知识！
