解读王阳明传习录之九十九（解读王阳明传习录之十一）

阳明先生说：“‘礼’字就是‘理’字。‘理’所表现出来的可以看到的就是‘文’。‘文’隐微不现就称之为‘理’，实际是一个东西。‘约礼’就是要求人心纯然和天理相符合。要此心纯然和天理相符合，必须在‘理’的具体表现处用功。如表现在侍奉父母双亲时，就在侍奉父母双亲上学习着存天理；表现在事奉国君时，就在事奉国君上学着存天理；表现在富贵贫贱的处境上时，就在所处的富贵或者贫贱上学着存天理；表现在处于患难、处于蛮夷的坏境时，就在处患难、处蛮夷上学存天理。无论是坐止起息还是视听言动之间，无处不是这样，随着理所表现的地方，就在那上面学着存个天理。这就是在‘文’中求‘博’，就是‘约礼’的功夫。‘博文’就是‘惟精’，‘约礼’就是‘惟一’。”

这段话难就难在几个名词上，其实就整本《传习录》来说，其文体都是比较通俗易懂的，但是其中一些“专有名词”确实是比较艰涩难懂，而整个阳明心学的精华又都蕴含在这些名词中，所以理解这些名词的确切含义就成了一个绕不开的问题。读《传习录》如果说有什么窍门的话——其实也不能称之为窍门了，应该说是学习所有古文的基本方法，那就是专门准备一个名词解释的本子，将其中“专有名词”的释义详细记录，然后用在数学中学的代入法，将这些意思代入到文本中，这样对整个《传习录》文义的理解，可谓“思过半矣”！

下面谈下这几个让人头大的几个名词的意思，“博文”、“约礼”这两个词，语出《论语.雍也》，原句是“君子博学于文，约定以礼。”但是这样说估计您还是一头雾水，在这句中，“博学”两字和现在意思类似，可以理解为广博地学习，这没有问题。那“文”是什么呢？文化课？文学？文字？这些都是似是而非的。即便您去查古汉语字典，也无法找到正确的意思，在这里可以告诉您，“文”不是文化、文学、文字。文的含义比这些都要广泛丰富，我水平有限，只能给出一个贻笑大方的勉强解释，世间万事万理的具体表现形式，可以称为文，这个解释只是为了当代的我们能理解而给出的，在此声明这不是阳明学中确切的“文” 的概念，阳明先生如果复生，看到这个解释会打我屁股的。

“约定”是什么意思”，肯定不是现在我们说“我俩约定去肯德基吃饭”中“约定”的意思。“约”是简要的意思，在这里和“定”连用，是做动词用，和前面的“博学”对应，前面讲到了博学的内容是“文”，后面自然就要讲到简化后的要点要落在“礼”上。在中国传统文化中，这个“礼”字足以写好几部专著了，在此我也不知高厚地给出个解释，世间万事万理的规则和原理，或者可以称之为“本该如此”的那个东西，称之为“礼”，我知道这个解释听起来还是比较欠揍的，但我只能说到这个层次了，大家担待点，下面我们继续。

现在我们进入阳明心学的“文”、“理”世界中，在讲阳明心学时的一个重要特点是，阳明将大量前人分开讲的概念归一来讲，当然他这样论述是为了阐明他的“知行合一”这一主旨。现在我们看到的就是这样的例子，阳明中气十足地说了，“礼”就是“理”，理之发见可见者谓之“文”。“文”之隐微不可见者谓之“理”，只是一物。用当代语言演绎一下，“理”在具体事物中表现的状态下称为“文”，然后又说“文”在隐微不可见时称之为“理”，总之是一个玩意儿。就像我们都知道水分子的化学式是H2O，水在液体状态下叫水，在固体状态下叫冰，但不管怎么改变形态都是H2O。

然后说“约礼”就是要此心纯是一个天理，这是一个纲领性的要求，必须时时处处抓住不松。下面又说了，天理不是孤零零地存在，必须就‘理’之发见处用功，然后就是举例子在什么什么上体认天理云云。这段很像我们现代哲学中学的理论要从具体事物中来，又必须落实到具体事物中去，如果将理论比喻为毛，那么具体的事物就是皮，皮之不存，毛将焉附？

最后，阳明论述的精华在“至于作止语默，无处不然，随他发见处，即就那上面学个存天理。这便是博学之于文，便是约礼的功夫。”这些句子中，这里实际上也点出了修养此心的功夫。最后阳明又说“博文’即是‘惟精’，‘约礼’即是‘惟一’”，这个“惟精”和“惟一”，在以前的注解中曾经出现，请参看之。

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“一生伏拜王阳明、曾国藩，想交一起知行合一、修身养性的朋友”